《楞伽经》(一)38慧律法师

《楞伽经》(一)38

慧律法师主讲

觉句非觉句,就是如来觉悟世间人,这个觉悟是当作动词用,如果积极地说法,觉悟世间人,这个觉句,就是如来说法觉悟世间人。非觉句,其实本性具足,不能说觉悟世间人,因此佛给我们一个启示,接下来就是看我们个人怎么做了,看我们个人怎么做,怎么有善根,因此后面有讲到,诸位!大中小的根器,是没有办法勉强的,讲到《楞伽经》的最后,就讲得非常清楚,它说,后面讲说,有小乘根器的人,听到不净、苦、空、无常、无我的道理,全身寒毛竖立,非常的相应,你跟他讲中根的十二因缘,或者是跟他讲菩萨的六度,乃至如来的一实相,他不能信受,这个生生世世所修的,都是不净苦空无常无我的道理,因此他非常地相应,非常地法喜。我也曾经接触过一些专门修内观或者学小乘的,他们对我们这个大乘佛法,实在打从内心里面的,应该讲就是不认同,他们认为大乘佛法,是非佛所说的,所以那个观念强到,我看到这个《楞伽经》后面那一段,后面,有一点到后半段的时候,看到这个,哇!这个佛真是伟大!那么有的人是如来根器的,他讲这个最上乘的见性大法,你跟他讲不净、苦、空、无常、无我,他认为不受用;你跟他讲十二因缘——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,他也不受用,你跟他讲菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,他认为不错,也相应,但是他也不会去学习,最后你讲最上乘的无上,当下的东西,哇!他恍然大悟!佛在后面讲,这个是如来根性者,是宿世无量劫来薰习大乘的思想,所以究竟的义理,对这些小乘、中乘、大乘都不满意,他一定要最上乘,他才会充满着法的喜悦。所以我看了这一段以后,(师父伸出大拇指)我们的世尊!真的没有话讲。这个世间连修行人他都看透了,原来小乘、中乘、大乘、最上乘、如来乘的根器,佛都在经典都讲得这么的清楚,因此法勉强不来,勉强不来。这整句的意思就是说,如来觉悟世间人这个法,其空无自性,当体就不可得,就非觉句,所以方便说如来觉悟世间人,何以故?本性具足故,不能说觉悟世间人,他本来就有觉悟的如来觉性。

动句非动句,这个「动」就是众生来来往往六道,来去生灭增减叫做动。简单讲,我们死了又生,生了又死,死了又生,生了又死,我们贪染这个世间,诸位!贪是生死的根本,诸位!如果你执著自己的法是永远对的,无情地批判别人,你一样落入生死的根本。记得师父这一句话,法一定是来解脱自我的,不是来骄傲自己的,跟拿来跟别人比较,或者是你拥有这个法,变成去一直去否定别人,诸位!肯定否定是代谢之词,你肯定自己,你一定否定别人,没有包容性,诸位!这个是生灭代谢之词。如果你有如来的根器,学会了包容,那么,动当下就不动,因此连法都不能够立,不能够著,这个是修学佛道很重要的态度,修学佛道非常重要的态度,就是一个真正修学佛道的人,他所做的工作就是二六时中,除了自我降伏以外,那么外面的别人的修行道场,八大宗派,你要念什么佛要拜什么忏,修什么宗,我们都非常尊敬你,一草一木都有他生存的空间,人应当互相尊重。众生往来诸趣这个叫做动,动句。非动呢?就是四禅天——初禅、二禅、三禅、四禅的那个四禅,非动就是四禅的不动地,四禅的不动地叫做非动,非动。众生的往来诸趣这个动句,以及四禅的不动句,都空无自性,不可得。所以这个应该讲,整句贯串起来讲,佛说动句非动句,当体即空,都不可得,并无动句跟非动句,究竟之处,皆是一心,皆是真如,不可得,方便说有动句,凡夫的动句,还有四禅的不动句,要这样念。

根句非根句,这个「根」是指六根,这个是很严重的问题,众生执著这个六根为我,没有一个众生,不是执著眼、耳、鼻、舌、身、意,没有一个众生不执著这个,凡夫著于六根,所以众生的六根,执六根为我,因此没有一个众生不是说我在看,我在听、我鼻在嗅、我在尝这个味道,我身在接触,没有一个众生不是这么执著的,所以凡夫著于六根,众生执著六根为我句,其实五蕴本来就空,哪里有六根呢?叫做非根句。佛说凡夫著于六根,众生执著六根为我句,其实当体即空,非根句,是名根句。

有为句非有为句,这个「有为」是指五地菩萨,他要涉俗利生,要救度众生,叫世俗通。菩萨有两种智慧:一个是权智、一个是实智。权智就是世俗通,菩萨要度众生,必须通达世俗,所以你今天书读得多的时候,天文地理、物理化学、科学乃至于电脑,有朝一日你能明心见性,这一些才干就全部可以拿得出来度众生,因为可以涉世俗,而没有任何的障碍。譬如说你英文非常地厉害,很溜,当你学佛以后,你这个英文非常地强,那很好,你可以去度英语系的国家,师父就赞叹你、赞叹你!那我生长在汉地,没办法用英文,所以用中文还行,因此你有任何身上的才干,都没有关系,工艺也好,导游也好,你专柜的化妆品也好,没有关系。譬如说人家来专柜买这些化妆品,说:哎呀!姑娘,你怎么长这么漂亮呢?我学佛,因为我学佛。咦!用化妆品后,你也来听听看,这个法师讲的光盘不错喔。心美人也就美,心漂亮人就更漂亮,所以最了不起的化妆品,是内心稳定,那个展现出来的五官,如果你常常生气,你会短命,而且你也没有办法涉俗,对不对?来利生,你跟众生一接触,动不动就生气,人家怎么会听你的,会听你的吗?你用大声地吼叫人家,怎么度众生,对不对?要温文、要儒雅,讲话要知进退,有礼貌,知书要达理,这个世间法也是这样子,对不对?所以世出世间法本来无二法,皆是第一义谛大法,统统是第一义谛,看你怎么用心的,所以开悟的圣人,也不能离开这个世俗的通达,开悟的大圣人,如果离开世俗的通达,你怎么度众生?所以师父呢?也不是会专业网站啊,网路啊,或者是说这个种种的技艺啊,我只懂得一点佛法,来跟大家分享。你有特殊的技艺,譬如说,你画画很棒,你可以画画佛像,不错!如果你的歌唱声音非常好,那么就是唱清净佛,清净佛,毗卢遮那佛,给人家听听看也不错,声音也是一种供养,画画也是,把世俗谛转化成佛事,都可以利益众生,因此,不管你站在哪一个岗位和时空,你有特殊的才干,就把它会归来。以前有一个中医师,那时候我在台中念书的时候,这个中医师来请示师父,说:我这个中医师应该怎么做?我对佛法有一点概念,我觉得佛法很好。那么我说:你当中医师的时候,你把脉,把脉的时候就告诉他,这个脉有两种:一个是有形的脉,一个是业力的脉。有形的脉你用药可以治疗的,那个无形的就是没办法,你要劝劝人家,诵诵《药师经》,诵诵《观世音菩萨普品》。这个中医师说:咦!对!我做了中医师这么久,有的病实在是不好治疗,就是不知道为什么?现在多了一个佛法,更好治疗众生。所以我就叫这个中医师:你劝劝众生,念念观世音菩萨、药师佛、阿弥陀佛,更有时间诵诵《金刚经》,拿这个录音带、佛书给人家看。哇!太好了。所以这个有为句,就是五地菩萨涉俗利生,通达于世俗,能够善巧方便地救人。虽然是五地菩萨涉俗利生的世俗通,但是它当体即空不可得,所以方便说它叫做有为句。

那么无为句呢?就是出世间法,无为句是出世间法,出世间法的无为,其体性本空,这个非无为,在这里要特别注意,千万不要著一个观念说:有一种东西叫做无为。无为在形容无所为,无所作为,是本性具足那一种解脱的状态,就是本来具足有摩诃般若,那种无为不是有一种形相东西,可以去执著的这个无为。因此佛说出世间的无为法,千万不能执著,因为无为法也是本空,叫做非无为法。佛说出世间无为法,这是方便,当体即空方便说,当体即空叫做非无为法,非无为法就千万不可以著一个非无为法,千万不可以著一个无为法,是名无为法。这样跟人家解说佛法,说有有为,还有一个无为。为什么连无为法也不可以执著呢?意思是相待而成,有为对无为法而成的,无为法对有为法而成的。你为什么讲无为法?因为有有为法来衬托,所以无为法也是由比较而来的一个观念,有为因无为,无为因为有为。好!在座诸位,现在举一个例子,也许你听不太懂。你为什么是女人呢?因为你不是男人。我为什么是男人呢?因为我不是女人。你是女人,我是男人;你是有为法,我是无为法,由比较而来的。好!有一天死了以后,五蕴皆空,化作骨灰了,现在讲求环保,把这个骨灰去种种树啦。好!诸位,哪一个是男人,哪一个是女人,现在进入绝对的真空状态,哪一种叫做有为,哪一种叫做无为?所以凡是由语言文字,概念妄想所建立的东西,表相的法统统要舍,统统要遣,著不得。所以这一句说:出世间的无为法,不可以著一个出世间的无为法,方便说叫做无为法。

因果句非因果句,因为前面大慧,老是问何因何故?说大慧一百零八问里面,所问的世出世间法,大部分都是这么问,何因怎么样……何故怎么样……也就是世出世间法的因果,所以这个因果就是大慧前面所问的是什么何因又是什么何故,这里就是问一百零八问的世出世间的因果法,叫做因果句非因果句。佛说因果,因果当体即空,因不可得,果不可得,但是仍然对因果要负责任,对妄想执著颠倒的业报众生,千万不可不重视因果,诸位!不重视因果就麻烦了!所以说因果句,当体即空,非因果句法,是名因果,你还是要重视这个因果。

色究竟句非色究竟句,佛的报身不在人间成佛,在色究竟天成佛,色究竟天就是四禅天最高处,这色究竟天成佛,佛的报身,为什么不在人间成佛,而在色究竟天成佛呢?佛说色究竟天成佛的报身,仍然空无自性不可得,所以也非色究竟天成佛,那是一种方便度大菩萨。诸位!色究竟天所住的,这里重要的观念,都是示现的大菩萨,在等待最后的成佛,所以这个叫做色究竟天。为什么佛要示现那个报身佛呢?那个报身佛一个头比地球大,不是人间的这个丈六金身的,你没有办法用人间来揣测这个报身佛,所以呢?佛为了度那一些几地几地菩萨,等觉的菩萨,要在色究竟天示现。

节句非节句,这个时节的因缘,像印度每一年有六个季节,每两个月一个季节,一月二月三月四五六七八,这样子两个月、两个月(为一季)。中国的春夏秋冬,就以三个月,春天三个月,夏天个月,秋天三个月,怎么样?冬天也三个月,所以这个季节,包括了中国子丑寅卯……中国有十个时辰,子丑寅卯等等有十二个时辰,加起来二十四个小时,印度他们的时辰也不一样,季节也跟我们历算也不一样,所以包括欧美,他们是用时钟季节,更加地用秒,用几秒几秒计算的,因此中国、印度、欧美,这此季节所设定的,完全不一样,因为地球的纬度也不一样。像我们现在高雄,你看十一月份了,十一月份了,我们在这里还二十九度。我昨天年这个新闻报导,还二十九度。你要看到这个俄罗斯,那个已经接近零度了,同样住一个地球就完全不一样。

丛树葛藤句非丛树葛藤句,「丛」就是丛林,树就是树木,藤就是蔓草,佛说丛林树木葛藤,这些法其实当体即空,空无自性不可得,方便说叫做丛林树木蔓草,因此一定要了解,诸法空无自性的道理,空无自性才能契入究竟第一义谛实相,所以在座诸位,你修行要抓到一个关键,就是无法不空,没有一法不放下,空无自性就是空,没有一法是真实的,所以六祖讲的:万法无有真,离假一切真。万法无有真,万法没有一种东西叫做真实的,因为它不能永恒存在,离假一切真,离假不是离开那个假相,是内心不住著假相,你不必把这个相破坏,万法无有真,离假一切真,这个修行的关键,没有抓到的话,那么你不晓得什么叫做梦中佛事,什么叫做水中月了?所以因此什么一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,你也不了解世尊的用意是什么?诸法空无自性,你可以讲它如幻,你可以讲它如梦,你可以讲因为什么叫空无自性?因为它刹那生灭,为什么诸法空无自性?因为它无常。为什么它空无自性?因为它是缘起条件所构成的。为什么叫做空无自性?因为万法皆是败坏之相。为什么叫空无自性?它没有实体可得。为什么叫空无自性?因为它不可能永恒存在。为什么叫空无自性?包括我们的起心动念,统统是缘起性,统统是不可得,那一颗意识心仍然是空无自性,所以外面空无自性,不是指外面的境界空无自性,而是包括我们的起心动念,妄动、妄执、妄想、无明,都是空无自性,换句话说,你所有的执著,都没有任何意义,执著都没有任何的意义。为什么?因为它是如梦幻泡影的世间,因此来到这个世间,一定要认知,确定了悟佛法是什么?

[注释]

[「记句:」「记」,]就是[记莂、]就是[授记]的意思[指前][第九十三问之「善逝般涅槃,谁当持正法?」]意思就是说,善逝跟如来刚好是对着,如来,乘如实之道而来度众生;善逝,善逝就是乘如实之道而离去。乘如实之道而来等同如来,乘如实之道而去,善逝。逝就是去,这善逝跟如来刚好是一对了,一个是讲来,一个是讲去。如来,这个善逝的旁边写两个字,叫做:如去。你讲如去,大家一般没有这个概念,一般讲佛跟如来,大家听得懂,其实善逝就是如去,乘如实之道而去,虽去无有能去所去。你讲如来,全世界的佛弟子,都知道如来就是佛,佛就是如来,可是没有人讲如去啊,这里善逝就是如去,乘如实之道而去。所以为什么你要听经闻法?增广见闻,哇!你这听了以后,这个就从来没听过,至少你跟朋友聚在一起,你总能说上两句,某某人,你是不是佛弟子?是,我是佛弟子。什么是如来?如来,乘如实之道而来。什么叫善逝?乘如实之道而去。哇!你亲近的上人是谁?哇!(师父伸出大拇指)这么会讲。某某人,我再问你一下?再讲下去,你听不懂了,不要再问了,因为我们懂只懂得刚好听到这两句,再问下去就听不懂了。所以说善逝般涅槃,谁当持正法,如果如来消失在这个世间,其实是从来没有消失过啦,谁当持正法呢?[此为问记莂身后之事。]

[「一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句:」「一阐提」及「女男不男」指前][第七十六及第七十七问之「云何一阐提,男女及不男?」]

[「味句:」「味」指肉味,应前][第八十五问「何因故食肉?」盖凡夫执肉味为味中之胜,故因贪味而杀生,今特举「味」以禁,令人勿以贪味而杀生。]所以,在座诸位啊,如果你是学佛者,你如果现在,还没有办法完全吃素,那么试试看,先学习不要杀生。

[「事句:」「事」为世间之所作,指前][第十六问「云何所作生?」唐译作「作句」。]

[「身句:」「身」指如来之三身。]

[「觉句:」「觉」指前][第四十问之「云何觉世间?」]

[「动句:」「动」指前][第八十问之「众生生诸趣」。]生诸趣就是六道轮回,[盖众生往来即是动。亦是涵摄前][第三十四问「云何世不动」之义。]

[「根句:」「根」为六根,众生以执持根身为我我所,故有往来诸趣之事。]

[「有为句:」「有为」指前][第一百问之「云何世俗通?」世俗通为五地菩萨涉世利生之用,故句][「有为」。]所以,在座诸位,这里再强调一下,你有什么特殊的才干才能,你只要一转化成学佛,就可以变成度众生的工具。譬如说你是一个导游,对不对?那就好办事了,带到佛教的胜地,总能说上两三句,一看到阿弥陀佛,阿弥陀佛是极乐世界的教主。我们到千佛洞来,这是什么手印……一讲头头是道。这个导游不简单,所以很多的导游来到这儿,我都跟他讲说:你对佛教认识一下不错,你做导游的人,就不必要说你参访基督教、天主教、伊斯兰教,那么还有佛教,你总能说上两句。你今天带团到文殊讲堂来,总得研究、研究,不是烟酒、烟酒,是研究、研究,音要念重一点,要研究、研究到底佛教讲些什么,对你将来收入也不错。人家将来要来台湾的时候,我们要指定某某一个导游,这讲得太好了,讲得太好了!所以你学佛可以增广见闻,也可以增加你的收入,所以说不管你是什么职业、行业的都可以。但是有一种行业非常敏感,有一个徒弟,男众的,他当老师,他来到这里:他在台东教书,台东很多都是原住民的。他进去上课的时候,他怎么样教呢?今天我们来抄,原住民有时候会考试,考得不好,犯错,我们今天来抄《般若波罗蜜多心经》,他就叫学生抄《般若波罗蜜多心经》。还有一个,如果说犯错了就叫他念「南无观世音菩萨摩诃萨」。我说:你要小心,很多的原住民都是基督教的,你这个干老师的人,把这个宗教切入,虽然你是好的心,你真的要小心,这个很快家长就会去投诉了,他说:这样子喔。我说:你要赶快踩刹车。这个宗教对一个学生来讲,是学校所禁止的,因为他还没有很成熟的思想,他不是大学,大学里面有一些社团,登山社的啦,舞蹈社的,大学的社团五花八门,速读社的,电脑社的,软体(软件)的,还有一些唱歌仔戏社的:我身骑白马,过三关……他还去唱歌仔戏,这大学的社团什么都有,我就告诉他:心智还不是很成熟的时候,你给你安上这个宗教,你会出问题的。欸!果不其然,没多久人家家长就去投诉,因为学生回去会讲。我说:你看,我早就告诉你,对不对?你当老师的,你要把他带进去完全是佛法,这个是会害到你的。他就赶快踩刹车,后来他就解释说:没有啦,我是增加学生的一个抄写,因为《般若心经》两百六十个字,刚刚好抄一下,我没有宗教的。我说:你赶快否定,要不然你的薪水,你马上会断炊,不骗你的。欸!他就立刻听我的话,这个男老师后来就保得住饭碗。人家去投诉他(师父笑),所以说这要看你,把这个佛法带进去世间,要看情形。

[「无为句:」「无为」指前][第一○一问之「云何出世间?」]

[「因果句:」大慧菩萨百八问所问世出世间一切法,大部分是问「何因」、「何故」、「云何」,也就是即果问因。因此可说百八问中最重要的,就是问世出世间一切法的因果,因此有「因果句」之][立。]

[「色究竟句:」「色究竟」指色究竟天,为报佛成佛之所,此为应前][第九十二问「何故色究竟,离欲得菩提?」]诸位!很简单。为什么佛要在色究竟天示现成佛?很简单!都是度那一些准备成佛的大菩萨,这个就是最大的目的,要在那边授记,灌顶摩顶。现在好了,很多的这个团体,大陆的团体来参访,世界各地来参访,他很聪明:哎呀!师父,我们合个影。行!师父!麻烦你给我摩个顶。行,没问题,这个还有什么问题呢?是不是?满大众生的愿,菩萨所到之处,皆令众生生欢喜心,是不是?所以有的人很赞叹师父就是说:哇!不管是台湾世界各地,为什么你的弘法都这么多人?我说:我一定坚持几个原则:一、一辈子不造口业;二、我绝对是随喜;第三、我不抢走人家的光环,不挡住任何一个人的视线,我行事非常低调。那你怎么(得)来的(心得)呢?我是跟广化律师学来的。

人家问说:师父!你六十大寿到了。我说:大寿就大寿了,有什么了不得呢?时间空间都是如幻。人家问广化律师说:你的生日是几号呢?人家持律的,他就告诉她:我的生日,观世音菩萨诞辰,这就是我的生日。我去问他说:哎呀!师父!你的生日是几号呢?你不要问我这个,观世音菩萨圣诞就是我的生日。因为那一天要上供,广化律师他就是不麻烦人家,一个这样持律的大修行人,他是绝对不会去重视生日的。那师父要准备什么吗?那你就看看,方便一下就行。问他几月几号,他都不讲。问他哪一天,他就观世音菩萨圣诞,他说:就是我的生日。那么前几天有的人告诉我说:师父!人家说你六十大寿,一甲子,这个可不得了,是很严重的问题,希望你能够请客办桌,然后怎么样呢?不要吝啬(台语),大陆来的听不吝啬(台语),就是吝啬的意思。你千万不要吝啬,我就跟这个法师讲,不是这个问题,我们亲近的是广化律师,记得有一个高僧,应该讲是说名僧,很强的一个长老,七十大寿他办了多少?他办了一百多桌,还请人家来跳佛舞,唱歌佛舞,是不是?有余兴的节目,当然余兴的节目,比较类似佛法衔接得上的,不是那种靡靡之音,这样子一百多桌,七十岁的大寿,你知道吗?这样子出来的时候,人家很自然就是说:某某人,这个长老,七十大寿办了一百多桌,到今天为止,人家都在传,一百多桌!所以我跟法师说:这不是钱的问题,你一桌五千块,对不对?一桌五千块,我请了四十桌才二十万,这个我付得起,我绝对付得起,问题是观感的问题,在生命当中会留下一个印象,对不对?如果说:哎呀!慧律法师六十大寿,办了两百桌。哇!两百桌,传到我死的时候,人家会说他六十大寿,怎么样?办了两百桌,大寿就是大匹的野兽。我告诉你:我生命当中不想留下这个,所以五号来的时候,怎么样呢?就这边左右那边排两排,那边排一排,没有办法在这个五楼,五楼是会客室,五楼会客室可以容纳八十个人到一百个已经够over了,那一天如果来五百个的话,不是说我怕大家上去五楼,是因为这只电梯会坏,这只电梯只能容纳八个人,五百个人上去再下来,这样上去下来,上去下来一下就爆掉,一百多万呢!所以这只电梯会很感谢我,把它操死了这一只电梯。如果生日那一天,不在大殿的话,我告诉你没办法啦。福建七十几个人来,还有苗栗有游览车来,我们这个义工来,我相信那天来大概会有四五百个人,那好几百个人,你那个电梯怎么坐呢?上面的客厅怎么坐?没有办法的。为了省这个,怕这个电梯搞坏掉,所以我们就很单纯的,你来跟师父祝寿,我很感恩你,你的好意我又不能不接受,可是我又不想铺张,生命当中留下一个很奇怪的,当然这不是污点,留下一个很奇怪的话头,你知道吗?慧律法师生日办两百桌,阿弥陀佛!这个一辈子都念念不忘。我受不了,所以你看这传出去。你看!哎呀!这个慧律法师很低调,就在大殿磕个头,把所有的供养收集起来。人家说:师父!你什么币不收?我说:我什么币都收,你放心,日币、港币、新加坡币、人民币、台币、欧元、美金,我统统收,集合起来再拿去印《楞严经》,借重这个因缘,再继续为大家培福,因为我要负因果,我认为我过这个生日,就非常有意义,所以我不办桌,不是我吝啬,是那个观感,因为你亲近的是持律的,你这样搞,人家广化律师都不这样搞,你这样搞下去,那个形象怪怪的,对不对?所以我们把供养金收起来,给大家见面的因缘都在大殿,一起来拜拜佛,收起来再去刻录《楞严经》,所以希望大家能够支持我这种理念,也希望大家能够体谅,这个不是不请客的问题,吃饭这个是很简单的,既然凡所有相皆是虚妄,我们这个世俗的繁琐,繁文缛节就省了,知道吗?所以那个北部游览车来,我们第一句话就跟他们讲:没有便当,不准备午餐,你自己筹备。人家搞得这么远来,还祝寿呢!我们还是直接告诉他。你这样应付不完,通知下去,全世界你还得了?不要这样子,所以重点在收红包,把它拿去再印《楞严经》,对不对?替大家做功德。我今天不得不在这里讲我的理念跟我的看法,因为怕大家误会了,误会了。何故色究竟,离欲得菩提。

[「节句:」「节」为时节,][指前][第七十五问:「云何六节摄?」]

[「丛树葛藤句:」「丛树葛藤」指前][第七十一问之「云何为林树?云何为蔓草?」]

[义贯]

[所谓如来授记,及如来所作化世之行(「事句」、「(三)身句」、「觉(世间)句」),佛于色究竟天成佛,与菩萨度生、修证之事(「有为句」、「无为句」),以及众生种种相、种种根性、种种贪著、轮转(「一阐提句」、「女男不男句」、「味句」、「根句」、「动句」),及器世间种种现象(「节句」、「丛树葛藤句」),以及一切凡圣因果,这一切皆因众生翳眼所见故现有,]翳眼就是眼睛有毛病,简单讲就是我们的心没有智慧、迷惑,翳眼就是心迷惑的意思,迷惑颠倒就看这个世间好像有那么一回事,可是这个都是颗粒微尘所构成的假相。诸位!好好地观照一下,哪一个人的色身,不是颗粒微尘四大所构成的?人来自于微尘,最终究也回归于微尘。你爸爸妈妈死了以后火化,诸位!是不是你看到都是灰尘?你很清楚地可以看到,这些都是,到最后都是灰尘,没有一件事情不是虚妄的,没有一件物质或者包括我们的心识妄想妄动,都是缘起性的东西,都是依他起的,空无自性的,[故皆有「句」立。]这一切皆是因为众生翳眼所见故现有,其实迷的众生见有,而圣人见不可得,故皆有句立。[若以净眼观之,]「净眼」就是佛眼,如果大悟见性了,像六祖来讲,他就大悟见性,见到大圆满,密宗讲大圆满,有的讲真如,有的讲阿摩罗识,清净无垢识,有的讲第一义谛。如果见到第一义谛大空,以净眼观之,[则这一切本自非有,]哪一个相能永恒地存在?是不是刹那生灭?是。是不是缘起?是。我们的五蕴,色受想行识是真实的吗?当然不是,火化以后,五蕴在哪里呢?剩下的就是业力了。所以在座诸位,这里还特别交代一下,我水陆法会跟大家开示的那一句很重要:人要学聪明,你这一辈子一定带走那个可以带走的东西。这一句话非常非常地重要,你带不走的东西千万不能执著。金钱带得去吗?不行!孝子贤孙带得去吗?不行!你干到最高的领导者,官当得很大带得去吗?带不去。你什么东西可以带得去呢?拜佛、念佛这个菩提种子,可以带得去。你什么带得去?听经闻法薰习自己的法身慧命,这个带得去,你拿钱出来布施,帮助师父推广正法,这个带得去,你身口意完全清净,这个你带得去,身净、语净、意净,所以师父告诉你,在文殊讲堂里面,你一定要记住:持戒一定要一百分,一句口业都不能讲、不能犯;持戒持九十九分是持戒,我一句口业都不造,我持一百分,行不行?行!只要你嘴巴很紧,持戒,这个口业就一百分了。在座诸位,一般你要去干这个杀盗淫这个很难,对不对?一个修行人,大修行人,或者是一个真正的佛弟子,干的这个恶业杀盗淫,你怎么会去杀人、放火呢?也许你会犯一点妄语,你做做生意会犯一点妄语,所以大戒不犯,小戒不断,就是众生。那么如果你有因缘碰到师父,好,师父摩个顶,我用毗卢遮那佛大灌顶光真言,跟你加持一下。诸位!大灌顶光真言,五句,如果见真如自性了,一即一切,一切即一,诸位!可以灭五逆十恶重罪。有的人来到讲堂,哎呀!你给师父摩个顶加持一下,因为旁边的人,那个人不要。加持可以往生净土,为什么不要呢?可以灭五逆十恶重罪,推向你往生极乐世界,为什么不要?师父用功了四十年,摩个顶,结个善缘不错呀。他还是不要。那我们不能讲业障很重啊,对不对?我们不能讲人家业障很重。我跟他讲:师父摩个顶,持个毗卢遮那佛咒,可以灭无量亿劫生死重罪,因为这个毗卢遮那佛咒语里面讲的,念五句,五逆十恶重罪都可以灭,对不对?就看你念咒的功夫啰,你也可以为他念,不晓得你念的功夫怎么样,我们就不晓得了,这个念要看功夫的,对不对?我就跟他讲:加持一下,摩个顶,灭五逆十恶重罪,然后可以往生净土,后面还讲往生净土,为什么不要呢?可是有的人他就是不要,我们也不能硬把他的头按下来,你给我低下头去!也不能这样子,对不对?也不能这样子,这样子关系就搞砸了,一切随缘,这就是一切随缘[翳除则见净,故有「非句」之立,以明第一义谛。然则,「句」「非句」相待而生,依他无性,若证究竟觉者,则「句」「非句」并皆不立,权实双泯,乃入如来之无相大涅槃海。]

[经文]

杂句非杂句(99)。说句非说句(100)。毗尼句非毗尼句(101)。比丘句非比丘句(102)。处句非处句(103)。字句非字句(104)。

一句一句来解释一下。

      杂句非杂句,「杂」就是「异」,就是佛入灭以后,他们由佛的这个根本大法,慢慢地分开来,变成了部派佛教,所以这个「杂」就是指部派佛教,这个「异」就是有种种的看法。诸位!单单戒律,单单戒律就分十八部,十几部戒律的角度,切入不一样,为什么我了解戒律学就分成十八部呢?因为广化律师在佛学院的时候,他教这整理这些,因为他很忙,他很忙,找一个认为程度不错的,就叫我整理律学。我就整理,然后我把它画一个表格。长老看了点头,非常好。所以单单一个戒律,就分了十几部,每一个角度都有不同,所以师父在这里必须附带一下,如果戒律不回归心性,它会永远变成一种争执,因为判的罪有的是断头罪,有的是第二篇,有的第三篇,有的第四篇,在研究「菩萨戒」的时候,欸!它不一定是这样戒,犯这样戒,因为它菩萨戒要来论断,或者是以比丘戒来论断,这个是很难去论断的。譬如说,「菩萨戒」说,菩萨食肉得无量罪,畜生无异,这菩萨戒讲的,诸位!这比丘戒里面讲,如果有比丘出去托钵,托钵到鱼肉,应当分给其他比丘吃,有的比丘生病呢。你看看,两本戒律差这么多,完全不一样,是不是?两本戒律不一样。再来,随便举一个例子,随便举一个例子:如果有死人,「比丘戒」里面讲,如果有死人的棺材,不可以抬这个棺材,或者尸体从塔下过,就是佛前,佛前是不能放尸体的,就是说任何一个死人,这尸体都不可以抬过去,通过佛前。好!如果我们在台湾,空间很小,家里很小,家里当然就是很小,一般人没有什么钱,爸爸妈妈往生以后,放哪里啊,有时候那一些殡仪馆什么都满满的了,暂时要放在家来助念了,佛像又在前面。有个人问我这样子:师父!我有听你讲经,说尸体不可以放在佛前。所以要安佛像,要放在死人的前面,头顶上面,这是佛像,这是尸体,先见到佛像,不可以说佛像放在最后,你佛像放在最后,这里摆尸体是不可以的,所以佛像要往前挪,知道吗?要尸体摆后面。他说,那我们怎么办呢?我们的客厅那么的小,怎么办呢?很简单,我就跟他讲,如果你客厅很小,先把佛像用红布遮起来,用红布遮起来。我们到泰国去的时候,刚好有个泰国的高僧入涅槃,入涅槃以后,因为刚好参访到那个地方,我说:欸!你们这个大殿为什么佛像全部遮起来?他说:我们跟慧律法师汇报,我们长老这几天往生,坐化,坐着坐化,我们要把所有的佛像遮住,因为我们空间不够大,那意思就是说如果要更大的空间,要更大的空间,如果假设说我在木屋,那个大殿可以容纳一两千人,我要往生,简单讲如果要在那个大殿里面,就必须把所有的佛像统统遮起来,你知道吗?暂时安厝,没办法的办法,就是这样子的啰,没办法的办法就是变成这样子,我们至少一定要佛像全部遮起来,遮起来的时候,这个可以摆这个尸体。我去泰国看,不可以搬这个死尸塔下过,塔下是指佛前,那我就知道了,原来佛的戒律,在小乘是这么的严谨,这么的严谨,连扛个尸体都不行,佛制的戒律就是这样子。有一种戒律在我们北传是没办法持的,这比丘不得立大小便,应当学。也就是比丘在比丘戒里面有一条戒律,就是不可以站着小便,这个麻烦大了,这个不能站着小便,那怎么办?那就要去蹲,就是要去蹲。你到德国去,他们有一条,德国也是叫德国人尽量蹲在厕所小便,男的也是。我就看到这条戒律,说:世尊为什么制订这条戒律?因为我看了很迷惑,我们中国本来大家就站着上厕所一号,为什么不能站着?我就去问,请示广化律师这个最大问题在哪里呢?他说:因为凡夫的淫欲心很重,男孩子他会常常犯手淫,所以如果你在上一号的时候,你手会去碰触到男根,男根的时候,如果他好一阵子,他荷尔蒙一直满满,到一个程度的时候,他有时候会失控,那个男根尽量不要去触碰,所以佛制戒律的时候,还要袈裟。如果你进去厕所还要袈裟,因为他们不穿这个(黄色海青)的,袈裟还要围起来,不准看自己的男根。到韩国去的时候,都没有门,韩国的比丘道场,他们没有门的,就是怕你犯手淫,你去韩国去参,没有一个厕所有门的,你蹲在那边就是光光的,就是你会害臊,减少你犯到这个佛的戒律,这样子。所以你上厕所蹲下来:一、干净。比丘干净;二、不准触碰到男根,怕你有淫欲心,以防患于未然嘛。那我就知道佛乃是大智慧的人,原来是这样子,戒律有它的精神在,原来是如此。对不对?要不然这为什么不能立大小便呢?

 

 

 

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