《楞伽经》(一)37慧律法师

《楞伽经》(一)37

慧律法师主讲

有一个中医师来跟师父见面,他说:慧律法师!医学到最后一定要进去佛法,才有办法究竟解决医病的道理,我们干了那个医生几十年,有的病一样这个药下去,没办法就是没办法救他,无能为力,我们干了这个医生多少年,什么患者没看过,可是有的一种病患,就是我们医生真的束手无策,这个就是说,我就建议他:你要看看慧律法师的光盘,持持《大悲咒》、诵诵《普门品》,《药师咒》。我说:嗯!(师父伸出大拇指)你这个医生有智慧。所以医学一定要连结着佛法,才有办法究竟解决这些所谓病苦的问题,但是有时候你医学跟佛法连接起来,还没办法解决这个病人,还是没办法解决。这个业障是真的很重。

相句非相句,就是六道诸趣之形相,本不可得,叫做相句,所有相,六道众生这个相都是空相。

[注释]

[「天句非天句:」「天」指前][第五十九问:「诸天有几种?」]

[「饮食句非饮食句、淫欲句非淫欲句:」此指前][第五十五及五十六问:「云何生饮食,及生诸爱欲?」]

[「见句非见句:」「见」指前][第二十四问之「云何见已还?」][及第二十八问之「云何为断见,][及常见不生?」]不生就是远离的意思,远离于断见以及常见,这个不生要把它排在前面,这个是倒装句,不生断见、不生常见,就是远离断见,远离常见,叫做不生。

[「波罗蜜句非波罗蜜句:」「波罗蜜」指前][第四十三问:「几波罗蜜心?」]

[「戒句非戒句:」指前][第四十八问:「几戒众生性?」]共有几种戒适应众生性。

[「日月星宿句非日月星宿句:」「日月星宿」指前][第六十问之「云何名为地,星宿及日月?」]

[「谛句非谛句:」「谛」为真理,谛有三种:(一)二谛:真谛(胜义谛)、俗谛;(二)三谛:空谛、假谛、中谛;(三)四谛:苦谛、集谛、灭谛、道谛。又,法相宗将真谛、俗谛各开为四,合成八谛。]这个我们在《天台宗纲要》里面都有讲过。

[「果句非果句:」由修圣谛,可证道果,故立「果句」。谛与果是大慧菩萨所没问的。]

[「灭起句非灭起句:」「灭起」指前][第十五问之「云何为想灭?何因从定觉?」]

[「治句非治句:」「治」,为治病,指前][第一○五问:「云何医方论?」唐译作「医方句」。]在这里还是要强调一下,诸位!西医有西医的伟大,中医有中医的伟大,每一个国土有它的特殊,像印度它也是医学非常了不起的,有传统的医学,那中国老祖宗这个医学,就很了不起,更了不起,有几千年医学的文化,那么西洋有西洋了不起的,用这个科技来检查,X光或者是外科,那个西医,有西医了不起的地方,所有的医学,都应当互相尊重跟赞叹,不能说去排挤,中医排挤西医,西医排挤中医,这个是不对的,有时候西医是束手无策的,有时候是中医无能为力,所以万法都有它存在的真理,所以不应当互相地排斥。

[「相句非相句:」「相」,此处指前][第八十问之「何相何像类?」]六道众生是什么形相?又有什么差别?[乃诸趣之形相也。]

[义贯]

[所言「天」、「饮食」、「淫欲」乃至「日月星宿」,以及「波罗蜜」、「戒」、圣「谛」、道「果」等漏与无漏法,皆依缘而起,本无自性,故皆立「非句」以遣之。]那么世尊为什么重复一直要这样子遣除呢?因为众生的执著是很可怕的,为什么一直讲「非」字空无自性,「非」字空无自性?就是表示众生因为有无量无边的执著,所以佛就一直破除这种执著,所以学佛只有一个工作要做,就是放下、再放下,放下是放下你的执著,放下对假相的分别,放下、再放下,所以听经闻法也不过要成熟这一念,听经闻法就是要成熟这一念——无所住;听经闻法就是要成熟这一念——无相、无住、无念,禅宗讲的嘛,无念、无相、无住嘛,对不对?所以无念为宗,无相为体,无住为用啊,是不是?[然于真实理地,并此「非句」,亦不立,斯乃纤尘不著,尔焰方尽。]诸位!修行只有一个动作,就是纤尘不著,纤尘不著就是说:我放下剩下0.1,行吗?不行!我剩下0.01的执著,行不行?不行!那这样永远不能成佛。那我再剩下0.001?也不行,要放就彻底放,彻底放。

诸位!现在已经五点三十九分了,你看看这个能讲快吗?不行,是不是?现在讲到138页,下一次十一月三号四号,从138页讲起,今天才讲了十二页,是不是很惨,才讲十二页,我又很认真讲,我这口齿又很伶俐,速度又快,对不对?我不会讲了以后停顿,讲了以后停顿,对不对?我们口才还是满流利的,你看才讲十二页,我本来预计要讲二十五页,二十五页的,结果只讲了十二页,没办法,快不来,快不来。那么我们接下去就是佛三,在我们的木屋要打佛三,接下来就是水陆大法会,水陆大法会。那么佛三期间最后一天,去爬山的那一天,刚好是中秋节,那么山上有一点凉,报了那两辆游览车的,记得带一件稍微可以保暖的衣服,保暖的衣服,但是也不必像那个东北,突然有一个哈尔滨寄来了一件棉袄,大棉袄,她不知道台湾跟哈尔滨天气差很多,那个是要零下五十度才穿的,零下五十度,就是爬阿里山都不需要穿这一件,所以这个大陆有时候寄东西来,有时候寄东西来,她也不跟你说明,东西就寄来了。欸!这一支是什么东西呢?摔,摔不坏;咬!咬不烂,到底是煮的呢?还是生吃?这个到底是什么东东?在台湾没看过这种东西,她也不说明,我就拿起来,丢到天上去摔下来,也不会坏啊,拿起来再咬两口,又不是面包又咬不动,糟糕了!这个是谁寄来的?也不稍微说明一下,这个是很麻烦的,有时候大陆很多东西,台湾没看过的,我也不会用啊。他说:师父!这个是多好,多好,多好啊。很好,很好,没用过这种东西啊,也不晓得是煮的还是怎么样子,所以大陆要是送东西来,有时候要说明一下,看不懂的很多。那么,接下来就让大家,我们准备水陆大法会,明天还有受(授)五戒,明天受(授)五戒,本来我是想十月份再继续讲,可是好像没办法,你看我咳嗽、一直咳嗽,肺部不晓得发生什么事,就是偶尔它会咳嗽,偶尔会咳嗽,如果那一天的收入少一点,我的咳嗽就越厉害,这很奇怪的问题,没钱搞法宝,是不是?那一天的收入多一点,欸!那咳嗽自然就好了,这个也是一种病,我看中医师,看了很久也搞不好,欸!搞不好,搞不来。

好!诸位请合掌!

愿以此功德,(师父开始单独念:)消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一齐念:

上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,

悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

好!下课!

138页。请合掌

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

我们水陆刚结束,那么由于法师大家都非常辛苦,还有这些护法居士世界各地都回来,还有这些义工尽心尽力,完成了这个缘起,师父在此一并地感谢,无法一一念出。

我们今天要上课,138页。我们上次讲到137页。138页经文:

[经文]

支句非支句(73)。巧明处句非巧明处句(74)。禅句非禅句(75)。迷句非迷句(76)。现句非现句(77)。护句非护句(78)。族句非族句(79)。仙句非仙句(80)。王句非王句(81)。摄受句非摄受句(82)。宝句非宝句(83)。

这个「句」就是「法」的意思,或者是法要。

「支」是指七觉支,就是七菩提分,七觉支法,其实是缘起空无自性,佛说七觉支法当体即空,因为它空无自性,唯是一心,唯是真如,所以切莫著一个七觉支法。佛说七觉支即非七觉支法,即名七觉支法。

巧明处句,这个「巧明」就是我们今天所谓的创造,因为这个世间人,有种种的创造跟著作,所有的世间人都贪著其所创造的种种的工艺、技术、学问、学术,他们还去登记,有版权的,这版权还不能够剽窃,或者是复制,跟佛法不一样。我们今天所讲的这个法,只要有因缘,大家都可以学,都能受用。所以这个巧明处句,也就是世间的种种的工艺、技术、学问、学术,涵盖一切世间的创造,这些是生灭的,所谓工艺、技术、学问其实它是世间的智慧,不称为出世间,出世间的智慧叫做解脱,世智就是世间人比较聪明的,学问比较好一点,技术比较好一点,科技比较强一点,工艺比较好一点,有的会绘画、有的会歌唱,就创作一些歌曲、画画、科学等等或者日常电器用品,所以这个叫做创造巧明处句。佛所说的工艺、技术、学问,这些世智创作出来的东西,它当体就是空,也就是空无自性,并没有真正的所谓的工艺、技术、学问永远的这种东西,所以叫做「非」,「非」就是叫你要遣除,就是不著的意思。整句的意思是说,佛说人类所创造的工艺、技术、学问巧明处法,当体就是空,因为它空无自性,方便说叫做巧明处法,就是巧明处句,也就是佛说巧明处句,即非巧明处句,是名巧明处句。

禅句非禅句,这个「禅」是一个修行人的境界,任何一个修行人,注意!接下来这一句,你一辈子都要背起来,任何的佛法都必须在三昧当中完成,不管你是放生、不管你是吃素、不管你是行住坐卧,不管你是法会、朝山、持咒、念佛,都必须在三昧当中完成。诸位!没有佛三昧就没有正法,换句话说,一个人,真正学佛的人,是一定要把这个心调和到无所住,完全在定中。你在讲话一样在定,你在走路一样在定,而这个是本性的定,所以说禅境界者,当体即空唯是一心唯是真如,所谓禅是一种方便名词,譬如说禅定,禅心即是佛心,那么禅后面加一个「定」,也就是禅三昧的意思。如果「禅」后面加一个「心」,那就是表示佛的心,禅即是佛的心,心即是佛,所以不论任何一种禅的境界,都不能离开心,因此方便说,在定中方便说它叫做禅,是一种境界的形容,因此叫做禅三昧境界,这个是贤圣的禅的境界,换句话说,没有禅定的人,就等同没有修行,没有真实的修行。如果你以散乱心念佛,那么结一个缘,临命终就非常没有把握,临命终就没有把握;如果你今天能够念佛,念到事一心不乱,功夫成片,或者是了悟一切法无生,那么这个念佛,就念得相当地有功夫,这个有功夫就是禅定的境界。诸位!禅会归到最后是一心、是真如;念佛到最后是一心、是真如。这个是不二的东西,如果你禅心,另外有一种净土的心,净土的心,又另外有一颗的心,那么这个是有二的法门,这是不了解佛法的。诸位!修禅的,最后究竟那一颗觉性,还是你的真如自性,念佛念到最后,一心不乱,理一心不乱,仍然是那一颗心,因此所谓禅的境界,这些贤圣的禅定的境界,完全来自于清净的自性,所以不会修行的,是想要让它定,会修行的人,是了解本来就定,因为诸法本来就是幻,而本来就定,硬要使心定反而成了妄,妄性本空,如何让妄,还要加一层力道使它定,这个叫做妄。因此没有开悟见性的人,修行起来备受辛苦,因为他不知道那个到底什么境界,所以想办法让它定,进入三昧,越想让它定,它就越乱,因为能所就不断,那你说既然这么困难,那我就不要管它,那就更糟糕,就跟凡夫一样,所以见性之所以困难,是因为修也不对,不修还是不对,迷的时候,你怎么讲统统不对,要悟道,怎么讲,统统是圆觉自性,这个困难是困难在这个地方,所以佛法很需要时间,完全没办法急,急也没有用所以佛说禅定的境界,这些贤圣的禅定境界,当体即空,它空无自性,唯是一心,唯是真如,所以就是非禅句法,是名禅句。这一句的意思就是说,佛所说的禅定境界法,其实它空无自性,唯心所现不可得,所以叫非禅定的境界,是名禅定的境界。

迷句就是迷惑,迷惑颠倒,迷惑的颠倒,也不是真正的迷惑,为什么?因为这个迷惑,是来自于无明还有妄念,无明是无始来,一种严重的莫名其妙的迷惑,没有任何的理由,无明无始以来就是无知,从来就不觉悟,所以佛法为什么这么伟大呢?它就是启动我们内在的觉性,任何的法会,不启动内在的觉性,这个法会叫做结缘,没有任何的意义。意思大家搞得很忙,来了吃个饭,没有启动内在的觉性,所以这个迷惑颠倒的众生,喜欢这个相的东西,非常喜欢,也不能说这样子叫做不对,因为也只有应用这种方式,来引导众生入于究竟的大圆觉,如来的宝海,没有这样善巧方便,众生不来。这个迷句,就是迷惑颠倒的众生,凡夫的迷惑,还有来自无穷的妄念,对境起心,这个妄念怎么斩都斩不断,诸位,要斩断妄念,那个又多了一念的妄念,你想要斩掉这个妄念,要了妄即真,了达这个妄性本来就空,不可得的,就像你眼睛有毛病,看到虚空当中有花,我们今天万法唯心现量,这些我相、人相、众生相、寿者相,山河大地,都是第八意识的业报,正报、依报都是第八意识的业报,其实就是你的心,你的心所影现出来的业报,你误认为有外境可得,就变成自心取自心,非幻成幻法,所以我们的执著,找不到解决之道,我们一直误认为境是在外面,而不晓得境投影到心中,它只是影子而已,因此迷惑的众生,其实并没有真实的颠倒性,迷空无自性,所以这迷惑法,这是指凡夫没有开佛的智慧,当体即空,也不是真正有迷惑的东西,迷既然空无自性,简单讲就是可以除掉,就是可以除掉,所以顿教的人先显真再破妄,渐教的人先破妄再显真,这是顿跟渐两种不同,我们一般人研究经典,它是先破妄再显真,可是这个《楞伽经》,这个圆顿大教,刚好相反,是先显真再破妄,这个圆顿教跟渐教是最大的不同,那么这个迷句,佛说迷惑的众生,其实当体即空,并没有所谓迷惑众生的实体可得,是名迷惑的众生。

现句非现句,如来于一切刹显现于诸佛国土,与有缘的众生示现,其实如来本无来去生灭增减,所以当体即空,如来显现一切刹,其实是空无自性,应因缘具足而现,因此当体即空,并没有所谓如来显现于一切三千大千世界的事,佛无来去、生灭、增减。记得!众生心水净,菩提影现中,所以修行净土的人,他搞错了,拼了老命要把佛往外追,所以会修行的人,是内自我降伏心清净,佛就影现中,这个修净土的人,不能不知道这一件事情,因此修净土法门的人,拼了老命:阿弥陀佛……以为心外有佛的。诸位,心外没有佛的,今天如果有,你见佛见光,这个也是因为你相应,相应就是三业清净的时候,所相应的,佛本来就没有来去生灭增减,他是应众生而显现的,那么众生心水净,菩提影现中,这个修学佛道不懂得这个关键,就会忙到死去活来,仍然不相应,是因为他不懂得降伏自我,用清净心修行。诸位,这个流注生灭有两种:一、无明的流注生灭,微细的生灭,这个可以断的。还有一种叫做菩提清净的流注,它不叫做生灭,当一个人成就佛道的时候,他从本性流露出来的,就像清净的大海,流出来的完全都是清净的水。所以佛可以住动,安住于无量亿劫、无量亿劫,用清净流,他虽然是流等同不流,这个流不是微细生灭的,流注生灭的。所以无明的流注生灭可以破;可是佛的清净流,为什么佛入涅槃以后,仍然会示现?仍然很多很多人感应,是因为佛有清净流,众生没有,众生只有无明流,等觉菩萨还有一分生相无明,所以十方诸佛菩萨,何以一直安住在十方三世、普度一切有缘的众生,是因为他有清净的大悲愿力,在住持着,这股大悲愿力,是断尽了无明惑,他所出来的,统统是清净真如之流,所以佛一样,安于世间的生灭法,而不掉进去生灭,是因为他有清净无漏之流,无漏之流可以大用。这一句的意思是,如来显现于无量三千大千世界这件事,其实是空无自性,应缘而相,众生只要善根福德因缘具足,佛就降生于世,显现于世,所以他空无自性,佛显现于无量三千大千世界,这个法其实是空无自性不可得,方便说如来显现一切世界。

护句非护句,护句就是守护。这个国王,前面有问国王:云何守护国,这个国王,为什么守护这个国土呢?就是守护国土这个法,是何因,是何故呢?所以国王守护这个国土、国家呢?其实当体即空,不要说一个国家,就是一个星球,当体仍然是一个空,佛说守护国土者,即非守护国土,是名守护国土。

族句非族句,这是指释迦族,何故有释迦族,释迦族是怎么来的?所以说释迦族,当体即空,即非释迦族,是名释迦族。

这个「仙句」就是苦行,修行苦行的,常常修苦行的,这个「仙」是指修行人,不是那一种——我们中国讲的那一种,在天上飞的仙,这是修行人。长修苦行的一种仙,所以仙是指苦行的修行人,这修行苦行的修行人,当体即空,他空无自性。佛说修苦行的修行人,本来就是五蕴本空不可得,所以即非苦行修行人,方便说他是名苦行的修行人。

王句非王句,这个「王」有圣轮王、转轮王还有小王,佛说圣轮王、转轮王、小王,其实是空无自性,而众生贪著其事,佛说一合相即非一合相,而众生贪著其事。这个圣轮王、转轮王、小王,仍然是一合相,佛说一合相,即非一合相,是名一合相。这个一合相,有自相跟共相,每一个人集合起来,这个叫做自相一合相;如果我们整个国家集合起来,又称为一个整个国家的一合相,一个星球显现出来了,一个星球的一合相,佛说一合相即非一合相,是名一合相。一合相其实不可得,而众生贪著其事,以为真的有一合相。这王句非王句,也就是圣轮王、转轮王、小王,境界不可得,空无自性。

摄受句非摄受句,「摄」就是捕,捕捉这个象,众生喜欢吃肉——象肉、马肉、鹿肉。摄受句,佛说捕捉象马鹿肉来饮用、吃;法,其实是空无自性,是名摄受句。佛说摄受法,即非摄受法,是名摄受法,皆空无自性——空无自性可是不能坏因果。佛说捕捉摄受法,佛说捕捉动物来吃,就是摄受法,其当体即空,即非摄受捕捉法,是名摄受捕捉法。

宝句非宝句,前面问何以世间,会出现种种的珍宝呢?所以是谁出生世间的珍宝,还有摩尼宝珠呢?等等,叫做宝句,那么宝句呢?其实金银铜铁珍珠玛瑙琥珀,都空无自性并不可得,所以这世间的珍宝,摩尼宝,当体即空,它空无自性,就是非宝句。佛说宝即非真实有宝,而众生贪著有宝,是名就是方便叫做宝。

以上都是依迷惑而现的,如果大悟了就会无所得,因此有个「句」来建立,佛建立了法,立刻就叫你除,所以为什么万法叫做方便说?诸位第一义谛大空,本来就不可说,说就是第二义谛,第二义谛就有言说,就有言说,因此这里只有一个关键,佛所建立的法,就是方便众生,理解体悟脱黏解缚,如果你执著于法,佛立刻就遣,再加一个「非」字,立刻再加一个「非」字,就是佛说七觉支法,你千万不要误认为七觉支法真的有七觉支法,立刻要遣除,所以一个非七觉支法,这一句话的意思就是说,第一句就是佛说七觉支法,千万不要著一个有真实的七觉支法,佛所说的佛法,都是语言、都是文字,只是为了脱黏解缚,解除众生的迷惑,迷惑解除了,千万一法不立,清净自性,法尚不净,何可立一法呢?这一句特别重要,清净自性,法犹不净,清净自性里面,是不可以立任何的法的,只要动到这个念头,安立一个法就是不净,所以清净自性,法犹不净,所以说无佛道可成,无法可求。因此在经典里面讲,求法者不著佛求、不著法求、不著僧求,真正求法者应无所求。何以故?一法不可得故,究竟空寂,所以这个你一定要彻底地了解,佛建立的法立刻就要遣除,所以加一个「非」,因此叫做方便说,方便说。

[注释]

[「支句非支句:」「支」,为七觉支,指前][第三十六问之「何因说觉支?」]

[「巧明处句非巧明处句:」此句重出,]就是再一次地出现,[以显世间人贪著其所「创造」之种种工艺、技术、学问等,所谓世智也,亦以显此等世间学术之繁多。]那现在的人就更多了,创作,我们对这些人类有所贡献的,我们仍然是赞叹,不可以说否定它。某些众生需要这个,但是在究竟处来讲,它不能解脱真正的生死,不能解脱真正的生死,它只能一时的给大家带来一点欢乐、欢笑启发,这个也算是不错,所以文明变成一个文明的人,所以说世间的学问、技术,仍然非常重要,要把你变成一个文明的人,你必须要学习种种的学问、技术、工艺,以赶得上这个时代、朝代,要不然你怎么生存下来呢?你现在网路也不懂,你电脑也不懂,那你什么都不懂,ipad iphone,你统统不会用,那么你卫星定位也不会,你什么都不会,对不对?世间人,下一代的人就会很难生存了,那老一辈的人,就比较还好,因为他以前受的教育,就不是这个,因此每一代有每一代的翻新,可是这个是不究竟的东西。喔!什么时候要俄罗斯的芭蕾舞团要来国家剧院,那个跳跳芭蕾舞,跳跳什么白天鹅,黑天鹅跳一跳,到最后就是死翘翘,跳到不能跳,人生就是这样子嘛,什么太阳剧很轰动,来,也是一样,到最后它就是空无自性,所以世间在刹那之间的执著里面过日子,刹那刹那刹那在败坏,万法都是败坏之相,他不知道。世间的学问繁多,不再举例子。

[「禅句非禅句:」「禅」指前][第八问之「何等禅境界?」]

[「迷句非迷句:」「迷」,为迷惑,指前][第二问之「云何见痴惑?云何惑增长?」]见就是照见,痴惑就是无明,那么照见痴惑,就是断无明的意思,这个意思就是说,如何来照见痴惑,不让我们迷惑,意思就是如何来断除无明,又如何,众生以何因缘会使这个迷惑的无明妄念继续增长,这是什么原因呢?一直困死这个妄相的愁城,到底是为什么?

[「现句非现句:」「现」指前第八十四问之「如来云何于,一切时刹现?」]

[「护句非护句:」「护」][指前][第五十八问之「云何守护国?」]

[「族句非族句:」]这个「句」就是我们所说的「法」,[「族」,为释迦之氏族,指前][第八十二问之「何因有释种?」等。]

[「仙句非仙句:」「仙」指前][第八十三问之「云何长苦仙?」]

[「王句非王句:」「王」][指前][第五十七问之「云何名为王,转轮及小王?」]等等。

[「摄受句非摄受句:」「摄受」即捕取,指前][第七十三问:「云何而捕取?」此句魏译作「捕取见」。]因为译本不一样,翻译的略有差别。

[「宝句非宝句:」「宝」指前][第四十九问之「谁生诸宝性?」]

[义贯]

整段的含意是说:[如来所说之七觉支][如来化现之身][及其氏族,]释迦种族,还有[贤圣之禅境][凡夫之迷惑、世间之仙人、帝王、珍宝等,此皆依迷而现,悟时一无可得,]就是空无自性,六祖讲的:本来无一物,何处惹尘埃。悟的时候,亦无可得,[故皆有「句」][立,以显妙有之境][然妙有之境即是非有,]诸位!什么叫做妙有?诸位在这里你还必须要认知一下,佛从来不讲真空妙有,没有这个名词,在原始的教典里面,翻开了三藏十二部经典,都找不到真空跟妙有,这个是中国后来希望使人更能容易理解,所以又用一个真空跟妙有,所以这个妙有就不是真正的有了,用这个名词来给大家,所以这个妙有叫做绝对的空,就是这个意思,虽然它存在,可是绝对的空,叫做妙有。然妙有之境就是空无自性,即是非有,则是真空,[是则真空,故立「非句」以遣之,最后,一真之中,此「空」亦不立,]所以因此在修学佛道里面,空也好、假也好、中也好,一法不立,荡然除尽,你只要牢牢记住,师父刚刚讲的一句话:真如清净自性当中法犹不净,真如法中法犹不净,所以无一法,不可立任何的法,所以此空也不可立。[斯则清净,真无所得,]为什么要加一个「真」,真就是完全会归到究竟之处,完全是心性,就是真的无所得,连这个无所得也不能立,[名如来地。此则为本节之奥义也。]本节的奥义就是究竟之处,都要让你悟入究竟之真如,进入了如来地,所以我们这一部《楞伽经》是圆顿大教。

[经文]

记句非记句(84)。一阐提句非一阐提句(85)。女男不男句非女男不男句(86)。味句非味句(87)。事句非事句(88)。身句非身句(89)。觉句非觉句(90)。动句非动句(91)。根句非根句(92)。有为句非有为句(93)。无为句非无为句(94)。因果句非因果句(95)。色究竟句非色究竟句(96)。节句非节句(97)。丛树葛藤句非丛树葛藤句(98)。

看第一句。记句非记句,就是如来授记这件事,其实是空无自性,因为你达到了因缘成熟,佛就跟你授记、摩顶,用相来表法,但是其性本空不可得,所以如来授记这个法,其实它空无自性,仍然没有能所,本来就不可得,所以佛说如来授记者,即非如来授记,是名如来授记。

所以,一阐提句非一阐提句,断了善根,断了善根没有善根,或者造了五逆十恶重罪,名称为一阐提,与佛法都结不上一点缘,一点善根都没有,菜根、善根、菩提根,什么根统统都没有,这个叫做一阐提句,这个一阐提句非一阐提句,这个一阐提叫做断善根的。底下就注意听!佛说断善根的一阐提,其实只是说他的罪业很重,经过了百千万劫,如果有善的因缘,诸佛菩萨再启示他,令他不谤佛、谤法、谤僧,仍然有回转的余地,只是因为他的果报要很久很久,所以佛说断善根的一阐提句其实并没有真正的断善根的一阐提,是名方便说一阐提。这个一阐提真正究竟处,并没有所谓的一阐提。说断善根意思是说,他这一辈子谤佛、谤法、谤僧,必须经过十方阿鼻地狱的受罪,我们讲过《楞严经》,就是对这一本《楞伽经》非常好的一个工具跟运作,来解说。所以一阐提的罪非常地重,他受了十方阿鼻地狱以后,这后面有讲到,假设受到诸佛菩萨慈悲来提携,他仍然会回转过来,暂时说这一阐提的罪非常地重,因此佛也怕人家来谤佛、谤法、谤僧,因此劝大家要敬佛、敬法、敬僧。敬佛、敬法、敬僧其实就是尊敬自己的本性,因为有理三宝,还有事相的三宝,所以简单讲就是如果你事相——敬佛、敬法、敬僧,你功德无量;如果是理上的敬佛、敬法、敬僧,就是你的内在,你内在的觉性就是佛,内在的真理就是法,内在的和合就是完全没有情绪的变化,你的一心也是具足三宝,那么你就有成佛的机会,因为你了解理性上的三宝。所以,(师父合掌)事相三宝敬佛、敬法、敬僧,得无量福田功德,那么理上的三宝,就会成佛。讲到一阐提,就是断善根。佛说断善根一阐提的法,这个句子其实它空无自性,并没有一法是真正的断善根,因为它的本觉理体一直存在,只是要受很久的苦,方便说叫做一阐提句。

女男不男句非女男不男句,大慧就问佛:为什么有的人会出生成女人?为什么有的人会出生,何故为女人?又何故为男人?那么这个不男的,后面加两个字:不男不女这四个字要一起念为什么要加一个「不女」呢?因为要因应前面的问句,不男底下要加:「不女」,就是我们所讲的阴阳人,不是阴阳,就是在器官上有两种器官,不是那种眼睛那个可以看到灵界的那一种阴阳人。而是说,为什么有的人一出生,有男根、也有女根,这个男女分不清楚,所以叫做不男不女句。非女男不男句,那么这一句的意思就是说,世尊,为什么有的人转世投胎变成女人?又有的人投胎转世变成男人,又有的人投胎转世这个业报男女分不清楚,就是不男不女?又像男的又像女的,这种阴阳怪异的人,为什么呢?佛说女男不男不女句即非女男不男不女句,是名女男不男不女句,因为它空无自性。

味句非味句,这个「味」就是肉味,肉味,何以众生贪著肉味呢?因为不了如幻的这个世间。所以肉味,佛讲的味句,其实这个味就是肉味,世间贪著肉味,并没有这样子的实体可得,叫做非味句,味句。所以佛说味句,即非味句,是名味句。

事句非事句,这什么意思呢?就是如来于世间,所能化现的这件事,这叫做事句。事句就是如来于世间,所化现的种种度众生的事,叫做事句。其体性本空,叫做非事句,方便说叫做事句。

      身句非身句,这是指如来三身,诸位!什么叫做毗卢遮那佛呢?究竟无相一片光明,充满着般若智慧,无生站在体上来讲。为什么叫做卢舍那佛呢?叫做无量的庄严。所以八十华严就翻译成毗卢遮那佛,六十华严就翻译成卢舍那佛,后来变成一个不成文的规定,变成只要讲到法身就是依八十华严称为毗卢遮那佛,清净法身,那是指无相,只要提到报身就以六十华严卢舍那佛来做代表,站在相的角度叫做无量的庄严相,如果站在用的角度呢?那么就是千百亿化身释迦牟尼佛。所以我们每一次都在唱诵:南无清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛,千百亿化身释迦牟尼佛,这个就是体相用。学佛还是要会归于佛的正见,一体三身。如来三身——法身、报身、应身,其实是空无自性不可得,叫做非身句,是名如来三身。

 

 

 

 

南无阿弥陀佛
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