佛说阿弥陀经要解讲义33慧律法师

佛说阿弥陀经要解讲义33

蕅益大师要解

圆瑛法师讲义

慧律法师讲解

[精进根增长。破种种身心懈怠。]身心懈怠,若可以最好不要住俗家,住什么?住在寺庙,若有寺庙可以让我们现在家身修行,要早课、晚课,多少也看到佛、法、僧,这比较不会懈怠,[成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。]精进,精进力,每天这样念,每天这样念,念久就有一个印象在,我们人的念头真的是一个不可思议的东西。我看一本英文的书,英文的书Meditation(冥想),因为它是全部原文,我现在翻译给你们听,因为我看那本全部都是原文的,美国人做实试验,全是英文,写Meditation就是打坐,我们人修这个念力的问题,他现在用那个机械用在脑部的地方,现在叫一个喝完酒的来,装上去,脑部吵杂不已,乱七八糟,喝酒下去,晃、晃……,反射出来的乱七八糟,散乱,散乱,愚痴,反应出畜生的头脑出来,现在装在猪身上,那么脑波就跟喝醉的脑波一样,所以佛祖说喝酒会愚痴。真的,喝酒会愚痴,没智慧,跟畜生的脑波几乎一样。再来,他现在叫一个正在发脾气,发脾气的时候,发作,脑波,噢!指针都控制不住,都控制不住,左脑,我们这脑部有左脑跟右脑,两个脑部,两个脑部,左脑控制右手边,右脑控制左手边,所以我们在走路,你知道吗?我们走路是交叉的,交叉的,我们走路是交叉,手跟脚是交叉,对不对?你不曾看左手出来,左脚出来,右手出来,右脚出来,那就是龙发堂看有没有这种,再三来,他现在去叫一个yoga,yoga就是瑜伽,翻译成中文叫做相应法,绕过这瑜伽的人他有这个定力,他曾绕过集中心力的办法,叫他打坐,脑部装上去,那两条,左脑、右脑,没有什么浮动,几乎那个频率都是一模一样,很平衡,英文叫做balance,一种平稳,很平稳,很平稳。再来,用那种特殊的照相照出来,若有禅坐功夫的人,不曾生气,心有定的人,噢!整个头上都是光,整个头上都是白字光、蓝色光,很有修行的人就是整个头上都是光,若没有修行的人的光很乱,全都乱,包括我们的手也有光,我们的手也有光,手也有光,这百分之一百我相信,我在念毗卢遮那佛绝对不会超过七句,整只手都热的,这我相信,我本身每天都念的,我若在加持,这只手举起来,不会超过七遍,整只手都热的,感觉。有一次我叫一个人到前面念,他马上有感觉,观想一道光射出去,频率出去,他有感觉,他说:有!我有感觉出来。但是我们眼睛看不到,所以说这种东西,念力会产生很大的力量,那叫做潜能,我们这个内在的潜能,所以说我们临命终就是靠这个念力,你知道吗?靠这个念力,你每天培养:我要往生。我就是要往生,你要如何?简单讲就是很赖皮,我用缠的也要去,无论你讲什么我都要往生,百年之后倒下去是绝对……,阿弥陀佛绝对来接引你,这种就要发挥你的缠功,纠缠的缠,缠住,缠住,所以就跟阿弥陀佛:我不放过你,因为你有发这种愿,对不对?我这辈子不能放过你,男的,男的你若能够将你追求女朋友的工夫来追阿弥陀佛,保证对的,保证对的,真的,男的在追女的,那是不分昼夜,不分昼夜,因为我们曾追过,知道,不分昼夜,即使两点也没关系,两点也没关系,所以这种人的念力是决定一个人的生死,所以信、进、念、定、慧,为什么我特别解释这个念,这个念就是一切十方,十法界都是靠这个念头,念头的念力太重要,太重要。我看一本超净觉,又看到一本书,看到一本书,看到一本书是美国人写的,它是整本都英文,翻译成中文,这本书的名,他说我们人不要常常有一种不好的念头,这样慢慢会发生,比如说我没有被抓去关,我不晓得牢狱的生活,我整天都是念头:这个牢狱的生活不晓得怎样,我很想进去里面试看看,很想进去里面试看看。这美国人是一个很行的人,他是一个博士,博士,这无色界的众生附身在他身上,拿他的笔起来写,拿他的笔,这本书在美国是畅销第一,写、写……,他说我们人的念力一动下去,整个天地都知道,全都清清楚楚,所以你若常常想到坏的,我家火灾,我家火灾,我家火灾。这念力若出去就产生一种频率、频率,你家以后真的就发生火灾,很奇怪。我刚才讲这样之后,他回去:师父!我惨了。我说:怎样?我若坐飞机都会想:若掉下去稳死的,不想又很害怕,我常常想飞机爆炸,不晓得会不会爆炸。尽量不要想,因为我们人这种念力会产生一种很大的力量出来,很大的力量出来,知道吗?很大的力量,所以什么东西尽量往好的去想,知道吗?往好的去想,所以为什么叫大家要认命,要认命,他就是要让你了解你不须要用到不必要的体力,去想那种错误的思想,以免引起将来的因果,就是这样,所以我看到这本书,我很欢喜,它是无色界天来附身的,来执笔,噢!讲得真的很好,真的很好。[定根增长。]定力增长,[能破乱想。发诸事理禅定。名定力。]名叫做定力。我们若念力够,慢慢、慢慢宽恕众生,放得下,能破乱想,发诸事理禅定,事相在一切境界当中要有定力,理性,理性就是说我们的心悟到无生,心中有定力就不会乱想。[慧根增长。能遮]遮就是止,[通别诸惑。]把笔拿起来,通就是见、思、惑。别就是尘沙跟无明惑,我们的智慧修久了智慧会产生,会增长,他就能够停止这个见思惑、尘沙惑跟无明。通就是大家都有的,别就是菩萨才有,尘沙跟无明就菩萨才有,通惑跟别惑,通惑就是一般都有,若别惑就菩萨。[发真无漏。名慧力。

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[五力者。即前五根增长。具大力用。不为他法所伏。而能摧伏他法。(即疑惑懈怠等)]摧伏,[一信根增长。深信是心是佛。是心作佛。能破众生不能成佛之疑惑。能破邪信。不为邪法之所动摇。及破见思尘沙无明。各种烦恼。名信力。]信力。

[○二精进根增长。能破种种身心懈怠。不存身见。悍劳忍苦。]可以忍耐这个痛苦,[破身懈怠。心不昏昧。亦不沉没。破心懈怠。成办出世大事者。即成办出离生死大事。名精进力。]

[○三念根增长。破诸邪念。空有二边之念。皆属于邪。]凡夫的有,二乘的空,都要放下。[成就出世。中道正念功德。名念力。]

[○四定根增长。一心不乱。能破散乱妄想。而发事理禅定。禅定即三昧。功浅者。发事一心不乱三昧。功深者。发理一心不乱三昧。]事一心不乱,证阿罗汉果,理一心不乱,证八地菩萨果位,所以没那么简单,事一心不乱就是断第六意识,理一心不乱就是已经降伏第七意识了,要进入微细的第八意识,简单讲理一心不乱就是无生,无生法忍的意思,[名定力。]

[○五慧根增长。慧光透露。能遮(止也)通别诸惑。见思为通惑。三乘同断故。]声闻、缘觉、菩萨全都要断空虚见思惑叫做通惑,[尘沙无明为别惑。别属菩萨所断故。三惑黑暗。慧光能破。诸暗既破。显发真正无漏之智。名慧力。]

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[七菩提分。亦名七觉分。]七种觉悟,能够觉了。[智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。]选择,择法觉分,那么智慧若是产生观照这个诸法,他就能够分别是真的、是假的,我们现在真正智慧的人很少,这个人灌顶马上消灾。随便跟你讲一下,噢!那个很有修行,从美国来的,噢!很有修行,真的、假的分不清楚,就去,流传,来、来……,啊!听了之后很失望,很失望,灌顶、加持,一样,股票也是跌停板,一样,也不会消灾也不会解厄,病苦也还很多,我们若有正信就知道,若说我们今天所造的恶业,去灌个顶,加持一下,病苦就都没有了,这样就没有因果,大家坏事都敢做,所以说修持自己修持比较重要,自己修持比较重要,所以真的佛法是不谈神通,没有在讲那些有的没有的,依法为主,虚伪就是说这是假的,不是我们佛教正教,不是我们的正教,我们知道,附佛的外道,谬取诸虚伪法,虚伪就是不能成就佛道叫做虚伪,不能成就这个佛道,名择法觉分。要选择,意思是说他有这个智慧选择什么是真的什么是假的,[精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。]那句话你要注意!常勤心在真法中行,你看!心,他讲心,不是身在真法中行,修行用这颗心去修,所以我叫你二十四个小时注意你的念头就是这样,精进修诸道法的时候,善能觉了,真能够觉悟,来观察,不谬行于无益的若行,无益的若行。人家说……,有一个人来告诉我,说:师父!我要来打饿七。说:打饿七是很好,恰到好处就好。弘一大师他也曾断食过,但是弘一大师他曾断食过,断食两个礼拜、三个礼拜,我看《弘一大师传》他曾断食过,断食对身体很好,若太过长久的断食要相当有功力,要相当有功力,我们若常常饿着肚子就很痛苦,要吃,要来吃是很不好意思,不来吃是很痛苦,这样没有用。若光是用饿的打这个饿七能够成道,那这样非洲都没有东西可吃,饿成瘦骨如柴,没看到非洲那个成佛,你有听到吗?非洲都没有东西可吃,都饿,饿得一无所有,若光是用饿的,打饿七就可以成一切道业,诸位!要注意听!我不是诽谤别人,是说刚好,恰到好处,你的体力让你打饿七,两个,太久不是凡夫承受得了,不是凡夫承受得了的,我没有诽谤其他的法师,是说你若要修行,不是痛苦到自己受不了,命快休了,无益的苦行,无益的苦行,有的人修一种无益的苦行,很多,我的腿盘起来打坐,打坐起来,无论多痠,有人发一个愿,我们以前莲因寺有这样,有人发愿,我腿盘起来,我一定要学双盘,我绝对要学双盘,练双盘,我再辛苦也不要放下来,不要放下来,南普陀也曾有这样,曾有这样,南普陀,我们以前跟澎湖修禅宗的慧净法师,都是很好的同学,这慧净法师也费很多苦心在双盘,很多法师都跟他双盘,以前南普陀那些比丘怎样练双盘呢?双盘盘起来用绳子绑着,人再站在上面踩,哀嚎不已,哀嚎得乱七八糟,很痛苦,绳子绑着,一个小时下来不能走路,不能走路,不能走路,所以说我们若没办法双盘,修恰到好处,但是也不能修恰到好处,要修辛苦一点,若我的见解就是说不可恰到好处,要比恰到好处再辛苦你才可以进步,你觉得恰到好处会懈怠,因为我们恰到好处的标准不同,标准不同,拜二十分,这样恰到好处,二十分而已就恰到好处,对不对?不可以,所以无益的苦行就是说没有智慧,愈修愈远离佛道,我们要有智慧,精进善能觉了就是说要用智慧去修行,不可以说随随便便乱修行,没有智慧在修行,常勤心在真法中行,这是符合佛的意思,符合佛法。[名精进觉分。]精进觉分。[若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。]我们的心若得到法喜充满,能够觉了这个欢喜,不依颠倒法的欢喜,什么叫颠倒法的欢喜呢?所谓颠倒法的欢喜就是说我修每一种行,我就一直觉得这一定对,所以这颠倒行,若没有福报,没有智慧也得不到正法,每一个人都说他所信仰的,他所修行的都是最好的,所以不依颠倒法是很难去界定的,你可怜别的宗教……,我们佛教知道我们佛教是最究竟的,大家都有这种智慧,但是别的宗教他说你颠倒,说你颠倒,所以不依颠倒之法而喜,明明不对,颠倒的法,他在欢喜。住真法喜,名喜觉分,安住在正法,名叫做喜觉分。

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[七菩提分者。梵语菩提。此译为觉。故亦名七觉分。即由前慧力。所发真正无漏之智。善能觉了。一择法觉分。]选择,你可以选择,[智慧观诸法时。即以智慧观察五蕴诸法之时。慧照分明。善能简择分别。何者是真。何者是伪。与无漏智相应为真。不相应为伪。不致谬(错也)取虚伪之法。五蕴本来无我。妄执实我。五蕴本非实法。妄执实法。我相法相。皆虚伪也。]我相就是对人生观不了解,法相就是对这个天地万物的宇宙不了解,[与无漏智不相应。我法二空真理。与无漏智相应。如是简别。名择法觉分。]

[二精进觉分。精进修诸道法时者。不杂谓之精。不退谓之进。修趣向佛道之法。一心精进。不倦不怠。慧照分明。善能觉了。不谬行(错修也)于无益苦行。如《楞严经》所云:勤心役身。事火崇水等。]这个心很精进,用这个色身来做什么呢?事火,这个拜火教,崇水,淋湿全身,拜水教,全身浸在水里,外道,[诸外道所修。无益之苦行。]外道,[不能出离生死。是为无益。常勤心在真法中行。真法。即真正道法。四摄六度等。]四摄,四摄法。六度,[如是精进。名精进觉分。]

[三喜觉分。若心得法喜者。即进修道法。工夫深造。与真法相应。心得法喜。慧照分明。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。计断计常。]计断计常就是断见跟常见,断见就是说人死后什么都没有,人死后就一无所有,哪有下辈子,我没看到,叫做断见,常见就是说我这辈子做人我下辈子也当人,那只是狗,下辈子也要当狗,这叫做常见,人者恒为人,狗者恒为狗,名为常见。[著空著有。皆颠倒也。]全都是颠倒,[住真实之法而生喜。]不是生死,生喜,生喜,[名喜觉分。]

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[若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。]我们一个人若是断除了诸见烦恼的时候,他就有这个智慧,除掉空上虚伪,不会损坏真正的善根,名叫做除觉分,这句话要注意,除掉那些烦恼,他有办法除掉这个烦恼,所以佛经有一句话,正人行邪法,邪法亦正,邪人行正法,正法亦邪,这个人内心充满智慧,他不管行住坐卧,不管他在做什么,他都有智慧在观照,智慧在观照,举一个例子来讲,当然是举一个例子来讲,有一天,我读大学的时候,请我去跳舞,我也跟他去跳舞,我也跟他去跳,我去,我没有跳,我拿念珠去,看、看、看……,虽然跳舞不是恶法,但是会让我们放荡,女的穿得很暴露,男的跳、跳……,我拿念珠去,我专程去看看,因为我们有智慧,我们知道七点开始十点一定会结束,要不就十一点结束,不然十二点也要结束,一定要结束的,所以智慧观照,正人行邪法,邪法亦正。今天……,这是半开玩笑的,不是真的,叫我去酒家,去歌厅,你看我会被迷了吗?我站在那里,对啊!我看我人是在那里,因为我们早就有智慧,这种根本哪有什么快乐不快乐,那是五根在作用,跳舞、唱歌、喝酒和女人讲话,在我们一般世间人来看,不得了,我已经没办法解释了,你要怎么解释,事实你就是有去酒家,所以我们出家人连从酒家下来的那个位置,我们都不敢站在那里叫计程车你知道吗?黑美人大酒家,我站在那里,拖去死(计程车)。拖去死(计程车)就来,刚好一个人来,照相起来,证据充足,慧律法师,黑美人大酒家,这个众生他没有智慧,他不了解一个菩萨他的心到什么境界,他在做什么你没办法了解,但是就要避开众生的诽谤,避开众生的诽谤,所以说佛祖当时在世的时候,没有人吃素,大家都吃荤,你看!他这个吃的东西他会观照,将来你们若受过比丘、比丘尼戒,打开,鱼肉每样都吃,他没有吃素食的,吃素食是佛灭度之后八百年到一千年才开始吃正素食,他吃荤,但是佛有教他智慧,他知道这就是虚伪的东西,知道我们不可以杀生,他也知道这是生死的根本,慢慢、慢慢观照,噢!到后来,断,所以有智慧的人他吃到荤,他马上有办法观照,有智慧的人他娶妻,他马上可以在男女的种种矛盾痛苦地挣扎,他马上知道一定要修行,不修行绝对死路一条,虽然说他有结婚,种种男女的关系,但是这对他来讲是增上缘,但是我们不可以藉着这种理由来造业,功夫不够,智慧不到那程度,藉着我要观照看看,或是我要试看看,或是我来造恶业,我很有智慧,功夫不到,若我看你们的功夫可能不及,所以还是要远离,因此要除掉种种烦恼、好坏是非善恶,他有这个智慧的时候,正人行邪法,邪法亦正。任何事对菩萨而言他都有办法解决,什么他都有办法解决,因此我再三劝告诸位,你不可以只看这个人外表,听得懂吗?真假,是不是菩萨,你看不懂,万一诽谤到菩萨,麻烦了,这下严重了,真的,像我看这《金山活佛》,进去,为了救人,将那个女孩子的衣服脱下来,背靠背,去掉那个毒气,她得到肺结核,他父亲气得冲进去,金山活佛说:注定要死的,再几个月就要死了,救不起来,没有福报,还打他,当然我们不是金山活佛,对不对?所以说他有时候做什么工作你不知道,圣人,所以我都将广化法师的话来劝告诸位,真正要修行就是说我们今天在修行看到觉得很奇怪的,我们就说:啊!这是不是菩萨示现的,可能大家都不是,但是因为怕造业,这样就圆满,这是不是菩萨示现的,所以我若看到金刚上师娶好几个太太,我就说:这菩萨示现的,这不可以诽谤人家。所以这除要有正,除掉这个烦恼,须要有智慧。底下,[若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。]若是舍所见到,所见到,念著境时,你执著这个境界,你舍开你所看到的那个境界,舍掉,每次看到每次舍掉,你能觉悟你所舍的境就是虚伪不实,我不要去追忆,简单讲就是说你内心不要想我在舍,这境界是假的,我在舍,都不要有这种观念,本来就是假的东西,永远不要去追忆它,这个追忆就是执著,比如说过去那个人很对不起我,我原谅他,你常常这样想,常常这样想,这样也是一种执著,连原谅他,过去就算了,这个船过水无痕,电视在演的,船过水无痕,这也可以解释我们人在修持当中,经过任何一个时空都不染著,可以这样解释,名舍觉分。[若发诸禅定之时。]若是发起这个诸禅定的时候,[善能觉了诸禅虚假。]我们若发出这个禅定的时候,能够觉了诸禅是虚伪,[不生爱见妄想。]你没有产生这个执著妄想之见,[名定觉分。]定觉分。

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[四除觉分。]那么七菩提分讲到第四,[若断除诸见烦恼者。]这个[诸见。即身边]有色身的执著,[邪见戒]就是用自己的见解做事情,不用正法。[五利使。]那么身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见,五利使,[烦恼。即贪嗔痴慢疑五钝使。五利使属见惑。迅速敏捷故利。五钝使属思惑。纡回迟缓故钝。]我再解释一下:这个五利使,这使就是像常常派在身边的使者,使唤者,简单讲就是说这个见惑的力量太快,这个见惑,在我们的思想中是很敏感的,很快的,第一个就产生这个见惑,见惑。人家打一下,噢!你怎么打我。这个「我」就产生了,色身的「我」就产生了,执著这个色身的「我」就产生了,人家说佛法很好,他不是信佛的,一下子这个邪见就跑出来了,邪见就跑出来,哪有什么因果,没这回事,速度很快、很快,所以叫做见惑,迅速敏捷故利,五利使几句话合起来解释就是说,五种速度很快卡在我们身边常常当我们的使者缠着,使者缠着,这个大使常常缠着我们,速度很快的有五种,有身见、边见、见取见、邪见等等。五钝使,这个钝不要误会成慢,这五钝使意思是说次,打一下身体,你一定执著这身体就是我,却一个念头:可恶你敢打我,第二个念头,恨,嗔恨心就跑出来了,生气就跑出来了,这第二个念头叫做钝,其实这个钝也是非常快,快得不得了,但是为了解释的方便,为了解释的方便,所以不可以说这个利钝不稍微分一下,一定要分一下,利就是说速度快,触境即生,钝就是第二个念头,也是触境即生,但是第二个念头,其实是同时,打到你的色身马上就要拿刀让人家死。五钝使属于思惑,思想上的,思惑。纡回迟缓故钝,稍微慢一点。[此十使是造业受报之因。]这十项是我们造业受报的因,你慢慢观察,这十项二十四小时都用得到,你若跟外道辩论,辩论,外道邪知邪见,辩不赢我们又生气,你到市场去看,全都是这样,起到车站看也是这样,五利使、五钝使每一位众生都离不开这十项,[能使众生。受轮回生死之苦。]我一定对,我绝对对,所以说这个十使,只要没有学佛,我讲这句就是,全世界只要没有学佛,这十使绝对缠住,包括你当总统也是一样,看你当官当多大都一样,饱学之士也一样,十使,没办法,突破不了,所以说能使众生受轮回生死之苦,[故名使。]老是在你身边,[断除十使时。慧照分明。善能觉了。除诸虚伪之惑。此惑无有自体。故曰虚伪。]无有自体意思是什么?本来就没有,本来就没有,所以是虚伪。[不损真正善根者。以无漏智为真正善根。智慧断惑。其智不损。如日光能破暗。其光不损。名除觉分。]所以我们一定要注意,这十项一定要注意,贪,不要贪心,不要发脾气,不要愚痴,不要我慢,不要怀疑,所以我为什么要跟诸位上文殊讲堂的清规,三十条的戒律,就是说让你常常读,你就会注意你的行为,注意你的心,我来这里……,我建立文殊讲堂最大的愿力就是要栽培众生,最大的戒规就是不准有是非,有什么是非自己用智慧去判断,不可以来这里讲,要就此打住,来到这里你就是要往生了生死的,不准你讲是非,为什么要这样做呢?样你才修得了行,我要让你了解一个清净的道场它的好好到什么程度,好到什么程度,我道场走了几百间了,看太多、太多,每间就是这样乱七八糟,每一间,没有一间没有的,师父跟徒弟,徒弟跟徒弟,就是看法不同,就斗争,就恨,记恨,师父又不教,又不统一,所以我来这里,徒弟我都跟他规定,这里都没有你的意思,两个有冲突,就由我做决定就好,我做决定就好,三餐让你吃,你好好念佛,没有烦恼,我做决定就好,统一裁决,师父讲一就是一,师父讲二就是二,对不对?目前,到今天为止我很满意,真的,这些徒弟,这些徒弟,第一排这些都准备要剃度,准备而已,以前都在五楼听经,我也不晓得他有没有在听,对不对?调来第一排,若有要剃度都调来第一排,不要看我们,不然我们会不好意思,不要看我们,不然我们会不好意思,我们是不曾出过社会,人家会不好意思,目前我对这些徒弟都很满意,那天有一个徒弟来,说他在歌厅、餐厅上班,来这里要求师父要剃度。我说:好。来这里,噢!第一次来,看,噢!那个眼神杀气腾腾,杀气,他没告诉我,我就知道这绝对黑道的,我说:好!来住,但是要按照我这里的规矩,第一个背楞严咒。咦!隔天要叫他起来做早课,跑掉了,不见人了,不晓得跑到哪里了,住一晚而已,这几天又打来给杨居士说又要回来,我这里不是旅社,Here is not hotel,you can not stay long time,please get out.这不是在住旅社,这是修行的道场,不是你说来就来,说回去就回去,只要你离开讲堂,踏离讲堂一步,不准回来,不准回来,所以我都跟这些徒弟:何时要出去没关系,但是要考虑清楚,考虑清楚,若是这样,我这里岂不是毫无规矩,要来就来要回去就回去,这又不是在走厨房,难道不是这样,又不是在走厨房,哪有一个道场是这样,对不对?不可以这样子,我甘愿人少一点,没关系,所以这个广化老法师他有训示,他说:慧律法师!你不要烦恼这个人少。他说:人少是非少,人多是非多,人多的时候事情是比较好处理,有人可以帮忙,人少的时候虽然说分配工作比较累,但是没有是非,人少,所以我就跟同参道友:既然大家来这里在一起就是善缘,不要结恶缘。包括我们这些徒弟,来这里听经的,不是要剃度的这些徒弟,目前而言是很满意,很满意,当然里面不晓得有没有隐藏什么杀机,我是不晓得,里面隐藏杀机的才会接到黑函,来这里听一听,听一些消息,难道不是这样,今天慧律法师不晓得又讲什么,又解释什么回去再写一篇,隔几天又接到一篇。所以说在座诸位!来到这个讲堂为什么订一些戒规,就是要让诸位一心精进道行,出去外面,到别间道场不要去讲别间道场不好,只讲我们讲堂最好,都不要去讲那些,修,修他们的,照顾我们这颗清净心,慢慢、慢慢他这个道业就精进,他知道这都是假的,我看顾我自己,成佛是自己的事情,要记住师父的话,成佛是自己的事情,这样一下子你就断掉这个外缘,一下子你就不会造口业,三业一下子全都清净,全都清净。

[五舍觉分。若舍所见念着境时。]舍去所看到的执著的这个境界的时候,[谓所见念著之境。此境本来无有。]本来就没有。[慧照分明。善能觉了。所舍之境。举体虚妄。]举体虚妄就是全体虚妄,[因念著故。]因为我们这个念有执著,[似现前境。乃由意识所变。故曰不实。]想起过去就又现前,但是不是实在的,[既已了知。永不追忆。如人所见梦中之境。梦时妄生爱著。醒觉之后。了知虚伪。无有真实。故不追忆。名舍觉分。]

[六定觉分。若发诸禅定之时。]发出这个禅定的功夫,我们人修到一个阶段,意识没有了,禅定的功夫就出来。[禅有多种:外道禅。]外道的禅是[修无心定。]无心定,没有用心,[用强制力。将第六意识。伏而不行。]暂时伏,[生无想天。]天是无色界天,无色界天,[寿五百劫。]时间很长,[初半劫。]第一个半劫,[用功入无想定。能经四百九十九劫。如夹冰鱼。]像冰夹这个鱼,[虽然不动。冰融复活。迨最后半劫。定力一失。妄想复起。]外道都修这个无天,外道[因谤三宝。堕落地狱。]所以我跟诸位说:到比较清净的意思就是说所有的罪,你宁可去杀人放火,你宁可去犯其他的戒律,你千万不要诽谤三宝,听得懂吗?宁可的意思是说表示罪还没有这么重,你犯到戒律,罪还可以忏,还有救,知见不坏,知见偏了诽谤三宝,这罪是非常、非常地重,非常地重,堕落地狱。

[○有漏禅。如四禅四空诸天。各皆有定。若未得灭受想定。不能了生死。报尽还来。散入诸趣。]报了之后又来,散入诸趣,诸趣就是六道轮回,又名六趣,又名六道轮回。[如郁头蓝弗。]郁头蓝弗是印度当时的一个外道,[修到非想非非想天。三界极顶。舍报之后。堕作飞狸之身。]飞狸,一种畜生,[此定觉分。慧照分明。善能觉了。如上诸禅。悉皆虚假。非真实定。不生爱见味著。名定觉分。]底下:

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[若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分。以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分。以摄持之。调和适中。名念觉分。]

现在就是说要调配,不要让他很偏定或是偏慧,也不要让他太浮,也不要让他太沉。所以说:

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[七念觉分。若修出世道时。即修出离世间。了脱生死之道。三十七品。出世道也。修此道时。慧照分明。]慧照分明,[善能觉了。定慧不可偏重。]定慧不可偏重,[常使定慧均平。如车之两轮。鸟之两翼。要一样高低长短。或有时定力太过。其心沉没。当念用择法精进喜三觉分。]择法觉分来选择法,精进跟喜三觉分,[而审察提起。不令沉没。成有时慧力太过。]定力不够,[其心浮动。当念用除舍定三觉分。以收摄任持。不令浮动。务必调和其心。]要好好调我们这颗心,[定慧适中。]我们平常在修行也是要调配自己的色身,不要让它很痛苦,也不要让它太过于懈怠,恰到好处就好,像开火车般,恰到好处就好。[名念觉分。]

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[八圣道分。亦名八正道[分]。修无漏行观。见四谛分明。]苦、集、灭、道四谛分明,[名正见。以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。]筹量就是思惟,筹量就是思惟,动发觉知筹量,[为令增长。入大涅槃。名正思[惟]。]八圣道分我们所讲的八正道,八种是正确的入正道,八种可以让我们入正道,可以让我们解脱,可以让我们成佛道叫做入正道,亦名叫做入圣道,修这个无漏行观,无漏行观就是看到这个四谛苦、分明,知道世间是痛苦,我要赶快修行,知道世间的痛苦是从贪、嗔、痴集合而来,我要断这个集,灭,这世间是痛苦的我一定要灭,灭这个六道轮回,灭。道就是我一定要修持这个八正道,要好好修持,所以见四谛分明名叫做正见。你看看!八正道第一个就是正知正见,你有注意到吗?八正道第一个就是正知正见。我们要亲近善知识,第一个一定要找到正知正见,就是这样,找不到这个正知正见,这个正见就是像人的双目你才有办法走路,我们若亲近邪知邪见,他就乱解释,讲得让你觉得好像对又好像不对,听起来好像很有道理,其实你再深入研究又有问题,这就是似是而非。举一个例子来说,用香灰给人家吃,病苦会好。举一个例子解释,现在若依佛法是没有这样,佛法有加持大悲咒水,对不对?加持香灰这很少听到,我不敢说这样不对,现在人家这样解释,他用香灰给人家吃,他的解释:也有很多人感应。这样也不能说他不对,他说:我是方便度众生。这样他也是一种解释法,你要说他不对,他也是出家人,也是用这样,他也说方便度众生,也是发心是慈悲,你要说这样跟正见,好像对又好像不对,这样你听得懂吗?让你分不清楚,所以说若基督教、天主教一讲就思想不同了,一看就知道,对不对?就是一贯道也是吃素食,也是劝人修善,佛教里面千百万种的出家人,比如说出家人没有在为人算命,没有在为人看地理,对不对?有的出家人却懂地理,能为人算命,再来,噢!这信徒来的时候,噢!你这个人中发黑,不是,不是人中,印堂,人中在这里,印堂发黑,他听了会害怕,会害怕,之后他就来施舍、布施、行善,照理讲佛教是没有在为人看貌相,没有在为人算命,也不可以为人看地理,若真正的出家人,这师父他现在会解释,说:我在世间对这些有稍微了解,我是慈悲,用这种方式也度了很多众生。所以说这个正见就是说,不可以,没错,但是人家发个慈悲心,你又不能说他不可以。小姐!小姐!来!我看你愁眉不展,来!你的手我看看。手纹,噢!你有劫数,你会离婚。师父!真的吗?我要怎样补救?早上诵《普门品》、《大悲咒》,那么又多度一个,你若去问开悟的,绝对没有这样讲,你即使有灾难,他都不会这样讲,他说:认真修行,认真修行,认真修行这样就对了。他也不会讲得让你很恐怖,带你儿子去,唉呀!你这孩子二十岁会死于车祸,那个孩子才六岁而已,他要烦恼十四年,一句话,他要烦恼十四年,烦恼到二十岁到,到二十一岁,嗯!怎么没有死,枉费十四年的烦恼,所以若是真正的法师,以法为主,他是绝对不会对人家讲稀奇古怪的,搞这些,绝对不会,你曾听过我跟你讲稀奇古怪的吗?不曾。所以说正见很重要,亲近正知正见很重要。以无漏心相应思惟,动发觉知筹量,筹量,用这个无漏的清净心,从这个清净心所显现出来的,当然这就是本性,无漏心当然就是本性,动发觉知思惟意思是说本性自然就有觉知的能力,为令增长,入这个大涅槃,名正思惟,名正思惟。

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[八圣道分。圣者正也。亦名八正道。由前择法觉分。不依偏邪。故入正道。无漏圣法曰正。能通涅槃曰道。共有八种:]

[一正见。修无漏行观者。]修无漏,[即苦集灭道四谛。每谛有四行观。]就是苦、集、灭、道,苦的底下还有四行观,苦、集、灭、道,这在《俱舍论》里面也有,[合为十六行观。详在三藏法数。恐繁不录。修此行观。不至漏落生死轮回。故称无漏行观。慧眼分明。见理正确。名正见。]

[二正思惟。以无漏心。即四谛智。总名一切智心。以无漏心。相应思惟者。不是识心思惟。乃是无漏心相应之思惟。动发觉知筹量者。依四谛智。动发四谛观。觉知筹量]就是思惟,[(即思惟)四谛境。]思惟四谛,[为令观智增长。断惑证真。入大涅槃。名正思惟。]正思惟。

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[以无漏慧。]以无漏的智慧,[除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。]底下小字的,[(五邪命,皆为利养,一诈现异相奇特;二自说功德;三占相吉凶,为人说法;四高声现威,令人敬畏;五说所得供养,以动人心。)]这后面都有讲。

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[三正语。以无漏慧。]无漏就是断烦恼的智慧,无漏就是清净心的智慧,以无漏的智慧,[除四邪命者。]四邪命就是说修行人不可以用这四种的行业,来养色身,简单讲四种的行业全都叫做邪命。[一方口食。]意思是说一张阔嘴,这是一种形容,[谓曲媚豪势。通使四方。(身为说客,]说客,[游说四方)]这叫做方口食,方口食,对的说不对,不对的说对,为了种种的利益,正的说负的,负的说正的,白的说黑的,黑的说白的,曲媚豪势。[二维口食。]维口食,维口食,[谓种种咒术。卜算吉凶。(以诸咒术,呼召鬼神,卜卦算命,报吉谈凶)]这对我们一个修行人不适合,不适合,所以我们佛门还是尽量避免,尽量避免。[三仰口食。谓仰观星宿。以自活命。]观星望斗,[(仰观天文,推测]这个[]就是满,[虚)]就是阙(缺)。今天这个月亮圆的,今天月亮比较缺,初一、十五,你这个星宿,你是什么星、什么星宿,这跟外国也是一样,美国,外国人也都会排这个星宿,修行人就没有人在从事这种行业,不要从事这种行业,从事这种行业叫做四种的邪命。[四下口食。谓种植田园(农事耕作)。和合汤药(医理名家)。以上四种。邪心求利。以活身命。多有口业。摄诸口业者。]那么前面三种有的人会有同感,那么第四种,很多人讲到这句曾经问,我们先讲第一,种一些田园耕作,寺庙,我们这些师父也有在耕作,这样师父也是邪命,诸位!我们要了解,因为佛当时在世的时候,佛为了要让这些比丘好好地修行,他怕这些比丘整天只耕这些田园,种一些槟榔,种一些水果,种一些蔬菜,反而荒废道业,出家重要是要求智慧解脱,衣食随缘就好,过得去就好,这第一点。第二、印度当时这个农夫是很没有地位,很没有地位,农夫算是一般的奴隶,最让人瞧不起的一种,因为佛他就阻止这些比丘、比丘尼耕作,第一就是因为你是人天的导师,一心修行,不须要做这些,因为身份不好,众生会瞧不起,你要说法没有力量,对我们没有信心,第二就是怕我们一个修行人整天在耕作,那么没时间修行。再来,和合汤药,为什么说一个修行人不要和合汤药呢?佛当时在世的时候有一个比丘医术很行,他在俗家的时候是一位医生,在俗家的时候是一位医生,因为医术很行,所以变成大家都来找他,全都来找他,整天都要找他看病,整天都要找他用药,他很痛苦,跑到哪里都躲不了,太过于行了,反而整天没有修行,变成整天都在煎药,反而出家不是在修行,却变成出家之后整天都要拿药,治疗众生,按着治好的时候人家就买东西来供养,感谢这位师父慈悲,若治不好的,治不好的,医师偶尔也会有治不好的,哪有那么行大家都治好,像我就找几百个医师都治不好,治不好的人就咒骂:出家人不慈悲,用假药给我吃才不会好,出家人打妄语,说他医术多行。他很烦恼,他实在是真的很尽心帮人治疗,治不好还得被人责怪,所以从此以后佛就制戒律,凡是俗家当医生的,出家都不可以为人治病,一心修行,要看病,介绍给别人,所以说下口食的意思就是这样,不要让众生妨碍道业,以上四种的邪心求利,以活身命,多有口业,多有口业。口业就是有时候说谎话,有时候让众生造口业,这样不好。[即不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。住一切正语中。名正语。]不要方口食、维口食、仰口食、下口食,三种正语。

[四正业。]正业,当然审对邪业讲的,简单讲正业就是善事的意思,[以无漏慧。除身一切邪业。凡不正之行。皆名邪业。住清净正身业中。即修清净梵行。如《楞严经》云:尚无不杀不盗不淫。云何更随杀盗淫事。名正业。]

[五正命。]正命简单讲就是用正确的事业去赚钱,养活这个生命叫做正命,一般人对这种比较没印象,就是说用正确的职业,正当的职业,赚得了这个清净的这个钱来养活自己,这个叫做正命。[以无漏慧。通除三业(身口意)中。五种邪命。一诈现异相奇特。以奸诈为怀。示现异相。与人不同。]这就像一些外道示现奇奇怪怪的说他有神通,[如不食五谷。]说他会活,不吃,不食五谷就是自饿外道,我都没有吃,你看我多行,我都不吃,我没有吃,意思是说没有吃饭就叫做修行,佛也没教我们这样。佛当时有九十六种外道,有一种叫做自饿外道。什么叫做自饿外道呢?肚子放着让它一直饿,饿得骨瘦如柴,饿得骨瘦如柴,忍人所不能忍的东西,所以他就说:噢!这个人实在很不简单。以为饿才叫做圣人,圣人,像我们今天非洲每个都成佛了,非洲骨头可以弹吉他,看非洲苍蝇满头飞,他没有力气拨开它,没有力气拨开,因为没吃饭,没力气拨开,坐在那里,非洲你注意看,都赤裸裸,男的,女的都一样,分不出来,照理讲若台湾人、中国人,赤裸裸男的、女的分得出来,非洲分不出来,你们知道我的意思,饿得没有水分,饿得没有水分,前面、后面都一样,从前面出来也是男的,从后面看也是男的,全都一样的意思。[卧刺投灰。]这个尖尖的刺会刺这个身体,躺在上面。投灰就是热,会热的东西,躺在那里。[诸奇特事。]种种奇特的事情,让人觉得信服。[冀人信仰。]希望别人能够信仰他,表示他很行,意思是说这种不能解脱,这种不能解脱。[二自说功德。诱动人心。]自说功德就是说我是当今的活佛,你若供养我一百你就种到很多福田,这个人是高僧大德,这是修苦行,这是怎样修苦行,是怎样有神通,他是多么有修行。台湾就是死在这里,台湾就是死在这里。若一个从外地比较远的来,从外地比较远的来,也不分东边、西边来,说:噢!那个很会灌顶,那是多么有修。就一窝蜂,像盲从挤过去,挤过去,现在他也没有自己亲近过,只看一下:噢!很有修,那是怎样整天没睡,那是怎样修行,结果要请他说法,讲不出话来。诸位!要用智慧,无论你澳洲来也好,你美国来也好,欧洲来也好,你非洲来也好,即使他方世界来讲也好,无论哪一个国家来的法师他所讲的法一定要依法,你听得懂吗?依法就是依佛讲的真理,依佛讲的真理,才是真正的正法,不管你是哪一国,不管台湾头、台湾尾,不管密宗、禅宗、净土宗,不管哪一宗所讲的必须依法,我们人:远方来的和尚会念经就是这样,你若不相信,我今天跑到非洲,非洲实在若是有法师,依止非洲的法师就可以。你若到非洲,这个台湾来的,飞十六个小时才到南非,我从比较远的地方去,我就比较会念经,真的吗?南非若有法师讲的也跟我讲的一样,我从台湾飞到非洲,我讲的也跟非洲那位法师一样的法,你看若不同法这世界会变成什么程度,你看有没有问题?不要这样盲从,像厕所虫一样盲从,你稳住,好好听我讲就对了,反正我不会把你带偏,你烦恼什么,对不对?这要跟诸位讲不要东奔西跑,你若听这位法师在讲经,我再跟诸位讲,你若去听这位法师在讲经,讲的都是他对,别人全都不对,我劝告你们赶快离开那位法师,若整场讲经说法都是讲是非,我劝告你要赶快离开,不然久了你也变成是非人,知道吗?也是会变成是非人。

南无阿弥陀佛
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