佛说阿弥陀经要解讲义32慧律法师

佛说阿弥陀经要解讲义32

蕅益大师要解

圆瑛法师讲义

慧律法师讲解

裙子撩这样起来,盛这个华,衣裓,[是盛华器。]盛华器的意思,装华的地方,[众妙华。明非曼陀罗一种。]不是只有一种华而已。[应如妙经四华。表四因位。]这后面会讲到,[供养他方佛。]我们若到极乐世界就等于来到十万亿佛土,全都到达,你只要到极乐世界因为神通自在,走到哪里全都没有障碍,所以你拿这个华要供养他方的佛,在讲经,一下子就到达,你不用怕没有供养品,不用怕没有供养品,供养他方佛,[表真因会趋(佛)[极]果。]就是表这个真的因来趋向佛的这个果报。[果德无不遍也。]有这个因,真因就是成佛的因,能够趋向这个佛果,这个果德无不遍也,这样就全都很齐全,全都具足的意思,[且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒。皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉?]这是就娑婆世界来讲这是十万亿佛土,来讲这个极乐世界很远、很远,这么远,极乐世界跟娑婆世界,不用吃一顿早餐的时间来去自如,那就是说没有什么困难的地方,很简单的地方,若有阿弥陀佛的神力加被再远都到达,何远不到,来到极乐世界,所以有的人说要求往生弥勒的净土,有的人说要求往生东方琉璃世界的净土,我劝告诸位:不要!不要!我们要恳切、切意、深信,一定要往生极乐,西方极乐世界,阿弥陀佛的这个世界,若求娑婆世界不用念佛就来了,不用念佛就来了,他若没有求往生极乐世界下辈子就跟这辈子一样,要受无量的苦,受无量的苦。

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[上是天乐。为耳根所对之声尘。金地为眼根所对之色尘。此是天华。为眼鼻二根所对色香二尘。]色尘跟香尘,[昼夜六时。雨]雨,这国语读作yǜ,yǜ天,[(去声,落也)]就是落这个华,我们说下雨,它那里都落这个华。雨[天曼陀罗华。]落这个华下来,落这个什么呢?[此云适意。]适意,感觉心情很好叫做适意,[色香美妙。适悦人意。]色跟香是很微妙,很适合众生的意思,[又云白华。清白洁净。世所未有。此即天华。乃天人所雨。]天人所落下来的,[以表供养之意。如大本所云:一切天人。皆賫天上百千华香。来供彼佛。及诸菩萨声闻之众。]那么我查这个《康熙字典》查不到这个字,查不到这个字,那么可能这个字意思就是说相同,一切天人皆赍天上百千种香,来供彼佛,及诸菩萨声闻之众,就是说斋天的意思。回去你们查看看,查看看,我有查过,我学问比较差劲,都查不到,你们回去查看看,有的查字典很行,我查不到的他都查得到,还拿来给我看,我找不到,对不起!这可能是我们所讲的供养。(「賷」同「赍」) 那个字有人写了一张单子,那个念作jī,賷就是送东西给人家,那么我们应该讲说是算是把这个华接……,那个念是念jī,就像我们《普门品》里面讲的赍持众宝,那么皆赍天上百千华香,就是说送,送,送的意思,那么我们谢谢这个菩萨帮我查这个字典,谢谢!

[衣祴。是盛华器。盛字平声。贮也。]贮也,[衣祴例如进香香袋。众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙法莲华经之四华。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。(译适意华,大适意华)曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。(译柔软华,大柔软华)以四华供养他方佛。表真因会趋佛果。]真因就是用这个诚心来供养这个佛,就是因趋向于果,用这个华就代表因地的供养,要拿去供货就是因跟果,这是全都具足,因中有果,果中有因,表法的,[果德无所不遍也。]所有的全都具足。[]十住,[]十行,[],十回向,[]十地[诸菩萨。破无明见法身。乃为真因。念念趋向无上妙觉之佛果。果德遍十方界。故曰供养他方十万亿佛。极言供佛之多也。]供很多佛、很多佛。底下:

[且据娑婆言十万亿佛四句。蕅公之意。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。今在彼土。能供十万亿佛。]能供十万亿佛,[意显往生彼国已。]已经往生到极乐世界有那么大的神通力,[有欲还供本师释迦。及当来弥勒。亦不成难事。若承阿弥威神之力加被。则何远不到哉?更不落十万亿之数量耳。]因为本性不来不去,遍十方。

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[食时。]吃的时候,[即清旦。]清旦,[故(曰)[云]即以。明其神足不可思议。不离彼土。常遍十方。不假逾时(迥)[回]还也。]意思是说食时,我们在吃饭的时间,早上吃饭的时间,所以说即以,食时就是说在吃饭的时间,在受食的时候,来讲这个神足不可思议,他没有离开这个极乐世界,可以常遍十万亿佛土,不会超过时间就回来叫做不假逾时回还也,不会超过时间就回来,很快怕意思,像我们在厨房一餐饭十五分,绕一圈就回来,绕一圈就回来,很快的时间。

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[食时。乃受食之时。清旦盛华。供养多佛。食时即归。明其神足不可思议。神足乃六通之一。亦名如意通。此通有三:]

[一能到。身能飞行。]轻轻动一下,[轻举远到。]一下子就到达。

[二转变。大小一多。]用很大也可以,要用很小也可以,[互相转变。]因为已经有神通了。

[三圣如意。化现无方。应变莫测。]化现无方,无方就是没有一定的方向,简单讲一切都会到达。[故能不离彼土。]

[常遍十方。此二句有二义:]

[一十方刹土。自他不隔于毫端也。]毫端,十方诸佛国土没有隔一点点。

[二不起灭尽定。]不起灭尽定,[而现诸威仪也。譬如月不离空。而能影现众水。]月亮在天空中,水看月亮就看得很清楚,你要说它没来,它又确实在水中,说它有来,它确实在天空,简单讲它不用起这个灭尽定,这就现诸威仪,这个灭尽就是除掉第六意识,除掉第六意识叫做灭尽定,那么不起灭尽定就是不用动到这个意识,他一下子就到达了,简单讲,就是很快的意思。

[不假逾(过越也)时。回还本处。极言其速之至也。此种神力。固由众生净业所感。亦由弥陀愿力所致。因中第二十三愿云:设我得佛。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。]就是一餐的时间,[不能遍至无数无量亿那由他。诸佛国者。不取正觉。]

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[此文显极乐。一声。一尘。一刹那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝。贯彻无碍。]

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[上文神足。已显不思议之理。]神足通,是以很不简单,很大的威力、神通力,[此文显极乐事事皆无障碍法界。]事事无碍法界我们前面已经有解释过了。[故举一声一尘一刹那(时之最短也。一弹指有九十刹那)。乃至举足跨步。伸手弹指。]伸手过去,屈伸臂顷到极乐,到他方世界,意思是说在很短的时间就可以到他方十万亿佛土。[一一无非全体法界。极乐净土。随拈一法。]随便拿一个法。[体即法界。]极乐世界因为事事无碍法界,随便拿一个东西它就具足一切法界,它那个东西不是像我们这个有三度空间的,[摄尽十方无尽三宝。]摄尽十方无尽的三宝,[十方三宝。体即法界。摄尽极乐依正。故云与十方三宝。贯彻无碍。如帝珠网。]像梵天这个珠网,[一珠摄多珠。多珠摄一珠。一多相摄。贯彻无碍。]贯彻无碍,那么这样讲,这样听不懂,比如说我们这里放一粒珠,放一粒珠,放一粒珠成一个圆圈圈,圆圈圈,这圆圈圈,一珠就是包括一切的珠,对不对?这里放一粒、这里放一粒……,它会呼应,像万花筒互相摄影,你摄我,我摄你,所以说一珠摄多珠,多珠摄一珠,一多相摄,贯彻无碍。

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[又。显在裟婆。则浊重恶障。]障碍,浊重恶障,[与极乐不隔而隔。在极乐。则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。]意思是说我们……

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[又。显在娑婆。]实实在在极乐世界是在我们的眼前,[则五浊深重。恶业为障。]所以没办法显这个清净心,所以极乐世界实在是不隔,但是在娑婆世界自然隔起来,意思是说我们自己隔掉这个极乐世界,所以你曾听过:光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,读成台语的可要读好,光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,这样读就不太对,所以读成台语的这就不太相同,台语的若要读就要读得正确才好,要有人教,我们简单讲佛光山,佛光山,读起来就怪怪的,对不对?读起来就怪怪的,有一天一个美国人,一个美国人,我开车载他到佛光山,牌子插这样是佛光山,从左边看过去才对,要从这边读过去,噢!Master山光佛,NO!NO!NO!他读反了,山光佛。我说:不是,是佛光山。所以说这音要读对,[故与极乐。不隔而隔。如五台清凉胜境。]在极乐世界功德太深,与娑婆隔而不隔,极乐是不隔而隔。[我等凡夫。]在娑婆世界,跟极乐世界是我们自己障碍,所以极乐世界实在是但是我们自己障碍隔开,[不隔而隔。在极乐。则诸善俱会。功德甚深。]娑婆世界虽然[隔而]但是它本身就是[不隔。]那么这小字一看就知道,[如圣人之与人间。隔而不隔也。]再来:

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[饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。]

我先解释这个:吃饭之后就经行,吃饱经行,饭食经行的意思就是说念食食就到,极乐世界只要你动一个念头要吃什么都有,光凭这一点你即使被打死都要往生,何必像现在去冒险,要认真去赚钱,去造业,为了营谋三餐,可怜!我们来到那里阿弥陀佛的极乐世界都安排好了,所以人家带一团四大名山,我是要带一团极乐世界,极乐世界,带一团极乐世界到那里看有多好,护照要从现在开始办,办护照的手续很简单,念佛念到一心不乱,护照就准备好了,那本护照是要念到一心不乱,若没办法念到一心不乱,你至少妄想要少一点,临命终要伏惑,极乐世界念食食至,不用安排。吃完之后钵去才是厉害,不劳举拭,吃完之后不用收碗,不须要用烘干机,不用洗,吃一吃起个念头:去吧!这样就空无一物,你看极乐世界它的殊胜,它的好。有一个年经很大,七十几岁的人听了:法师!我听你这样讲,我要赶早去,法师!我若用自杀的会去吗?稳死的。我听你讲得很好,我很想马上去。我说:你马上吃安眠药,马上脸发黑,别想去。你业报都还没尽你就想去,对不对?还很长寿,自杀你绝对没办法往生极乐世界,对不对?绝对没办法,业报要尽嘛!听你这么说要是自杀有办法往生极乐世界,有一种情形可以,有一种情形可以,你念佛念到一心不乱,有,在往生的记录里面我刚好看到一个,看到一个人有那种功夫而已,一个妇人他念佛念到一心不乱,念到一心不乱,但是我们人凡夫还稍微有习气,稍微有习气,他刚好有一个独生子,一个独生子,她把他养、养……,教育他,养得很大,长大成人,正要娶媳妇,正好死,突然间暴毙而死,死,她先生早就死了,无依无靠,就只依靠这个儿子而已,这个儿子又死,他就痛恨这个娑婆世界的痛苦,因为她念佛念得很有功夫,她跳入水中自杀,这才是厉害,跳入水中自杀,不是腹部凸起,不是这样,站在水里合掌脸向西,站在水面,我刚好在《净土圣贤录》里面,看到这则记载,看一个人往生,自杀还可以往生,我只有看到那个,看到那个,你若有办法这样也可以试试看,那是已经念佛念到看得很开了,只依靠那个儿子,全都无依无靠了,到后来自杀,所以说诸位!功夫念得够,你怎么死都有办法,连自杀都可以往生,我们现在的凡夫怎么有办法,不可能,不可能。三不五时(有时候)还贪个钱,三不五时(有时候)还打个麻将,三不五时(有时候)还签个大家乐,看俗家在涨停板心又痒痒的,没有玩又很痛苦,要念到一心不乱还没那么简单,贪,种种的习气都除不掉,临命终你自然会障碍。不劳举拭,但经行金地,在黄金地这样走。华乐娱乐,任运进修也。

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[饭食经行者。受斋之后。一心行道也。念食食至。乃受天然饮食之乐。并不假安排造作。食毕钵(受食之器具云钵多罗,此云应量器)去。]钵就是我们现在的碗,[自然化去。亦不劳洗涤举拭。]不用去洗,[并无尘缘障道之苦。大本云:诸往生者。其饭食时。金钵。银钵。种种宝钵。随意现前。]到极乐世界你就不会贪,因为你要什么都有,所以你也不会贪,[百味饮食。充满其中。酸碱甘淡。各如所愿。不余不缺。]鹵不余就是吃完之后也不会剩下,吃一吃我剩下半碗吃不下,也不会剩下。不缺,你吃完不够,又想吃,你再想就又有,看你多会吃,[不以美故。]也不因为它很好,[过量而食。食已自消。]也不会拉屎,[而无遗滓。]当然没有拉屎,所以这很好,光是极乐世界这招不用跑厕所,对我而言就是非常好的地方,因为我一天跑厕所的次数至少要二十遍,一下子呕吐,一下子腹泻,一下子一号,很麻烦,一下子洗个澡,厕所,我一天跟厕所结缘至少要二十遍,至少,至少。[或见色闻声。意以为食。自然饱适。]饱满适当,[无所味著。]也无所著,[身心轻利。食毕化去。时至复现。]时间到又显现出来,又吃了,这就是众生有习气,不然佛哪有可能吃这些东西,对不对?所以到极乐世界钱也没有用,斗争也没有用,你要什么每样都有,就不会斗争了,对不对?你也不用抢来抢去,市政府若拨每一家一千万,你还去抢我才觉得奇怪,一千万就花不完了,再给你一亿,哪有人还要去当小偷,还要拿枪去杀人家,没有那么傻的,难道不是这样。

[但经行金地下。]走来走去,[虽有天华缤纷。天乐敷奏。娱乐之境。心不贪着。优游自在。一心行道。任运(自然意)进修。]就是自然的意思,[或称念佛名。或参究禅理。或修习观行。非徒散虑逍遥也。]不是说只有走一走、走一走,有这个妄想,吃饭也是修行,听音乐也修行,走一走也全都是修行。

[此饭食经行。是寻常日用事。当知日用之中。头头是道。]每一样都是道。[古德云:运水搬柴。无非妙用。穿衣吃饭。尽是禅机。莲池大师云:拈匙放箸。]箸就是筷子,拿起这个汤匙,举起这个筷子,[口口不离。举足动身。步步踏着。]踏着,[何得埋头吃饭。空过一生。]怎么说整天只吃饭,众生就是这样整天都在吃饭,空过一生。[玩水观山。]那个翫跟那个游玩的玩,玩一模一样的,通用。[徒劳万里。]多走的,就是说人家极乐世界走来走去是在修行,我们走来走去是很疲劳,很疲劳。所以说[味哉言乎?]

[初正明竟。]很好,这不用再讲,讲来讲去就是讲极乐世界好,台湾人,乡下人说:好到会吓死人。行是行到这样的行,这样的好,好到这样的好,无止尽地好,无法形容地好,所以诸位!你若被你先生打,也还是觉得很安慰,我听到师父的佛法,我先生打没关系,师父若要接受你,师父若不接受你,你是比较担心你听得懂吗?若被讲堂赶出去,你是比较需要担心,你先生稍微对你凶一下不会糟到哪里,师父,你若太过于违背规矩,赶出去你就要担心,下次不能听经,对不对?

庚二结示

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舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。

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[此如来重呼舍利弗。告以极乐世界。成就如是。天乐天华。神足往还。饭食经行。]吃一顿饭就能够到达那么远。[一一无非弥陀愿行功德之所庄严。]

[○愿庄严者。大本愿云:我作佛时。刹中菩萨。以香华等。种种供具。欲往他方世界。供养诸佛。一食之顷。]吃一顿饭的时间,[即可遍至。又愿我刹中人。]就是说我这个极乐世界的人,[欲食之时。百味饮食。化现在前。食已自去。]吃完之后自然去,[今者成佛。一一如愿。]阿弥陀佛已经成佛了当然会依他的愿。

[○行庄严者。]愿庄严讲完了,现在讲行的庄严,行怎样庄严呢?[法藏比丘。既发愿已。天雨妙华。]就是阿弥陀佛当时当法师的法号,像我现在叫做慧律,他叫做法藏,法藏比丘,我还不够资格,以后成佛要当什么佛还不够资格,还没有授记,上一尊佛还没有对我摩顶,所以我们一尊佛他若要成佛,都要先摩顶授记,摩顶授记,授记的意思就是说你已经肯定了,你的功力已经够了,再多久在哪一个国土你成佛度众生,我们还没办法,我们只是一个十足的凡夫,还在腹泻,真的,还是凡夫,跟诸位一样,甚至比诸位还不如,所以我今天上台讲经其实不是讲给你们听,是讲给我自己听,策动自己,我要是讲经,我就会一字、一字来查、来看,我若没有讲经我就会懒惰,所以我很感谢你们来听,你们若不来听我就像疯子,自己在这里讲没人听,所以是你们比较行,你们知道吗?你们怕我不会,所以天天来,逼我,逼我一定要看书,所以是你们比较行,你们坐在下面的比较行,功力比较差劲的坐上面,要常常练习,你们是练习好了,你们是乘愿再来,乘愿再来,我碰到深一点的问题就问:有问题吗?全都没有问题,实在是很行,真泄气,[而散其上。故果上亦感天华之庄严。又愿后]发愿之后,[修行。]阿弥陀佛修行,[恒往佛所。]就是前往他方世界,[承事供养。故感果上国中人民。一食之顷。遍供多佛。神足之庄严。又手中常出衣服饮食。幢幡宝盖。一切音乐。供养于佛。故感果上天乐鸣空。国中众生。自然衣食之庄严。]

[初约五根五尘明受用竟。]现在就这个耳根来解释,耳根这个声尘。

[己二约耳根声尘明受用分二  庚初别明  二总结  庚初又二  辛初化有情声  二化无情声  辛初又二  壬初鸟音法利  

二征释略显  今初]

[今初鸟音法利]

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【复次】不是读作fù次,你若要读台语的读作**次,复次【舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。】这是经文,这每天都在读的。底下:

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[种种奇妙杂色。言多且美也。]很多又很美。[下略出六种。舍利。]这就是说一种鸟,这舍利也有人的名字,一种鸟,那么这舍利[旧云鹙鹭。]鹙鹭鸟,[琦禅师云是春莺。]春天的莺,莺不是老鹰的鹰,萤火虫底下改一个鸟,[或然。]或然就是说也许是这样子,意思是说或许这个传说是正确的,也许这样。[迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。]迦陵频伽,妙音,妙音。还没有出壳的时候这声音就超出一切的鸟,[共命。一身两头。]虽然两个头,同一个色身。[识别报同。]意识是不同,但是果报相同,同一只鸟,[此二种。西竺]就是西印度,[雪山等处有之。皆寄此间爱赏者。言其似而已。]这句要注意!皆寄就是说藉着,皆寄就是借用我们娑婆世界,藉着我们……,此间就是我们娑婆世界,爱赏者就是对鸟儿欣赏的这些人,其实我们娑婆世界这小鸟没什么好欣赏,拉屎,倒楣,很倒楣,走过去,小鸟拉屎,没有办法,因为西方极乐世界小鸟太好,西方极乐世界的小鸟不会拉屎,我们这娑婆世界小鸟看起来虽然很美,但是拉一堆屎,这就是说小鸟最好、最美,声音最好,藉此来谈,寄,皆寄此间,皆寄就是都藉着娑婆世界爱观赏的这一些鸟类,言其似而已,很像而已。像娑婆世界的小鸟,[六时出音。]六时出和雅音,[则知净土不以鸟栖为夜。]净土,鸟没有在栖息的,[良以莲华托生之身。]藉着莲华,西方极乐世界就是莲华,讬生的地方[本无昏睡。],本来就没有在睡,极乐世界何必睡,[不假夜卧也。]不假夜卧,所以到极乐世界也不用休息,不必像我们一天睡八个小时,睡个午觉、晚上,睡七、八个小时。

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[此重呼舍利弗。复约耳根声尘明受用。娑婆众生耳根最利。故以音声而作佛事。极乐摄法界机。五根五尘。一一圆妙。]圆满的妙音,[此姑就声尘。以显法利。]能够得到佛法的利益,[非全同此方真教体。清净在音闻也。]不是像……,这句是《楞严经》,出自《楞严经》,不是像我们娑婆世界,此方真教体,我们这娑婆世界耳根最利,所以他若要得到清净要回光返照,反观自性,这《楞严经》会讲到,清净是用音声作教体,真教体意思是说娑婆世界若是教我们开悟就要多说法,要用音声作佛事的意思。

[彼国常有种种奇妙杂色之鸟者。常有。谓非时有时无。种种。言其品类不一。形殊众鸟曰奇。]奇,[音能说法曰妙。毛羽光彩。形形色色。多而且美也。下略出六种。白鹤以纯白为正。孔雀华彩夺目。]就是很醒目,我们现在讲很醒目,[鹦鹉以红嘴绿羽为贵。]嘴是红的,那么羽毛是绿的,最贵,[能学人语。舍利旧云鹙鹭。]鹙鹭,[元朝楚石梵琦禅师。西斋诗云:舍利是春莺。修眉漆点睛。或然。未确定之辞。]我看到这个修眉漆点睛,想了很久,斟酌很久,真的很久,怎么想都想不通,所以我现在是用我的意思去讲,你若有更好的意思来提供给我知道,修眉就是长眉,漆就是眼睛里面有水,漆就是水的意思,有这个水分,你若查好,若有比较好的解释,你来告诉我一下,我再纠正一下,我这句想很久,不晓得要如何解释,或然,也许这样子。(修眉是细长的眉毛,漆点睛,好像是用漆来点的眼睛,来比喻鸟的眼睛乌黑明亮)

[迦陵频伽。此云妙音鸟。《正法念处经》云:迦陵频伽。出妙音声。若天若人。紧那罗等。]是一种鸟,(紧那罗:意为「音乐天」、「歌神」,是佛教天神「天龙八部」之一。)[无能及者。]不能跟它比较,[唯除如来音声。]佛的声音,[未出壳时。]这是说佛的音声比这个迦陵频伽的音还好听,当时没有录音机,不然就录下来听看看,是说录音机也会变质,我们现在的科学很厉害,我们现在科学,这个声音输进去电脑,分频率的高低再重新打出来,就能够跟这个人的声音一模一样,很厉害,科学,所以在法院里面讲录音带不能作直接的证据就是这样,因为这会造假,这个音声若是经过录音起来会变质,会变质,我们不曾听到佛的音声,但是若听到书这样写,如来在说法,在这里讲经,美国人听到美国话,阿拉伯人听到是阿拉伯的话,瑞士人听的就是德国话,意大利就听意大利的话,佛有这种能力,佛以一音演说法,众生随类各得解,佛以一音演说法,众生随类各得解,佛了一种音声说法,每一种众生都得到解脱,各得解,不简单,了不起,我们没办法,未出壳时,[音超众鸟。大论云:迦陵频伽鸟。在卵中未出。声超众鸟。]

[共命。一身两头。]就像我们现在所讲的什么,连体婴,连体婴的原因若是就这个唯识学来解释,唯识学来解释,就是两个很好,好到形影不离,形影不离,这是一种业报,太好,生生世世二十四个小时就发那个愿,我永远爱着你,我永远黏在你的身旁,正好,两个都来,再来,连体婴他的业力就是从仇杀来的,仇杀,我生生世世我就要报复你,老是跟在你身旁,他就常常跟在身旁,所以说这一身两头就像我们现在讲的连体婴,但是他这里是一个色身两个头,讲两头蛇比较恰当,两头蛇。[识别报同者。]这个意识是不同,但是同一个色身,[梵语耆婆耆婆迦。此译为生。《胜天王经》云:生生。]把笔拿起来,生生旁边写:两个共生叫做生生,生命在同一体叫做生生,这若自己看不晓得什么意思,生了又生不是这个意思,生命共一体名为生生。[或译命。《法华经》云:命命。]翻译成中文叫做命命,[(二命共一身故)]二命共一个色身,[《杂宝藏经》:名为共命。心识各别。报命相同也。]相同的,[后二种。雪山等处有之。此等诸鸟。皆寄此间爱赏者。言其相似也。名虽相似。实则不同。《十六观经》云:如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化出百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。此鸟原是弥陀化身。]化身。

[六时出音者。则净土诸鸟。昼夜六时。出和雅音。而无间歇。非同此方。夜栖昼鸣。]晚上就停下来,白天再鸣叫,[良以极乐众生。莲华托生之身。本来无有昏睡。不假夜卧。]不用再睡,[鸟亦如之。]对这我是比较不喜爱,因为我对这音乐,我自过去到现在我不喜欢听音乐,对这世间的音乐不会喜欢听,到极乐世界最好,第一不用跑厕所,第二不用联考,第三不会生病,这是对我最好的地方,若音声我有没有听我无所谓,无所谓,这对我比较不重要,前面我看到那个比较高兴,若爱听音乐的,噢!这最好,爱玩小鸟的,爱玩小鸟的,常常去买鸟放在……,噢!这最好。再来:

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[五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。]色身,[二受念处。]就是我们的感受,[三心念处。]我们的心,[四法念处。]

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[上明鸟音。此明说法。]五根、五力、七菩提分、八圣道分。[谓以上众鸟。非但音声和雅可爱。]嗯!不简单,小鸟会说法,你想想看!不是像我们现在的小鸟,若寺庙的鹦鹉,就学人:嗡嘛呢呗咪吽,嗡嘛呢呗咪吽。若早上爬起来,慧律师,行妙师,就会这样叫,你知道吗?整天都在叫那个,你不曾看到鹦鹉在叫人吗?真的,寺庙里面养那个鹦鹉,晚上晚点名每个都叫,它也不晓得:慧律师!它不晓得这什么意思,它不晓得,人家极乐世界的小鸟会说法,这实在是不可思议,这若讲起来跟娑婆世界,讲起来那可以说不可能有这种世界,对不对?根本就不可思议,根本就连想都不敢想像有这种的世界,不可能,但是就是佛讲的话,过去又这么多人往生极乐世界,[且能演扬宣畅。佛法道品。五根等他经七科三十七分。]五根、五力、七菩提分七科,[即修行入道之品也。此经惟列二十五品。]五根、五力、七菩提分、八圣道分,二十五,五、五、七、八,加起来刚好二十五。[或谓三十七道品。是小乘法。极乐为大乘机。如何演畅不对机之法。当知三十七品。实通大乘。]小乘、大乘通用,三十七道品是大、小乘通用,实通大乘跟小乘。[《智度论》云:三十七品。无所不摄。即无量道品。亦在其中。《涅槃经》云:若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。此皆能通大乘之明证也。]

[所谓四念处下。解七科名义。正文无前三科。但有五根等后四科。仔细研究。]详细来研究,[极乐众生。莲华化生。]莲华化生,[清净庄严。不必观身不净。]我们都要观照这个色身是不净,极乐世界不用。[无有众苦。但受诸乐。]没什么痛苦的地方,全都感受快乐的,[不必观受是苦。]我们这个世间要观这个感受是痛苦。[诸上善人。俱会一处。无有诸恶。所求如意。圆证三不退。]位不退、念不退、行不退,[故不必更闻四正勤。]到那里就自然精进,自然断一切恶法,行一切善法,[四如意足。]四种如意,意如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足,这后面会谈到。[蕅公因解后四科。顺带前三科耳。]所以说四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分,加起来才有三十七道品,但是在《弥陀经》里面讲,是简单讲五根、五力、七菩提分、八圣道分这样而已,所以四正勤、四如意足他就没有讲到。

[四念处。念。是能观之智。]我们可以观照这个智慧,[处。属所观之境。]所以人家说修行的要诀必须要有能观照的心,时时观察我们自己的内心,这是根机最差的人用这样观照自己,若利根的人当下就无生,顿悟到自性,一切缘起法就是生灭法,不可能在每一分、每一秒动念起心,去执著这种错误的东西,当下悟到无生,那就是根机最利的人,他不用观照,所以说观照是病非禅,观有能观、所观,非究竟,能观、所观,能观亦成能所,所以非究竟之处,所以我们这个观,用天台宗的观修行,根机普通,若用禅,直入无生,当下顿悟无生,一切随缘,你千变万化我就知道这假的东西,空的东西,因为悟到空性二十四个小时都保持这心,都一样这样,进入这个大智慧大海里面,你如何耍他,如何害他,如何搞他,他也不会起烦恼,一点烦恼也不会,为什么?知道这假的,当下就空性,他不用观,何必观,观又多一个意识,对不对?当然功夫不够的人还是要慢慢观,所以这六祖惠能大师里面那个两句偈,一个有见性,一个没有见性:身是菩提树,心是明镜台,是不是?时时勤指拭,莫使惹尘埃。就是说常常、常常去年这个肮脏,这就是能观、所观,所以他没有见性,身是菩提树,心是明镜台,我的心是明镜台,会观,会观照,还有一念观照,那就是无明,所以时时勤指拭,莫使惹尘埃,要常常去掉,常常去掉,常常去掉,啊!这个六祖才是厉害:菩提本无树,明镜亦非台。菩提本无树,我们的觉性哪里有什么树不树的呢!那个都是幻化的东西。明镜亦非台,明镜哪有台,明镜本身心是大智慧清净心,能遍一切处哪有什么台?有台就有非台,有台就是有一个形象的东西,有一个作用的地方,明镜亦非台。本来无一物,什么都没有就是无生,何处惹尘埃,你要惹什么尘埃?本来就没有的东西,所以说庸人自扰,直接单刀直入,刹那之间就解脱了,没什么,没什么,对不对?所以说……,那么处就是属于所观之境界。[以智观境为念处。]

[一身念处。]身,[观净土之身。究竟清净。非同娑婆不净。]

[二受念处。观净土之受。纯不思议乐。无有众苦逼迫。]

[三心念处。观净土之心。真实常住。远离生灭无常。]

[四法念处。观净土五阴之法。自在为我。非同诸法无我。]不是诸法无我。好了!那么再来我们看:

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[四正勤。]把笔拿起来,勤就是精进,四种正确的精进法,就是说四种你要做的:[一已生恶法令断。]第二、我们心中若有那些恶法,比如说恨、嗔、愚痴,不要让它再生起,不要让它再生起,[二未生恶法令不生。三未生善法令生。]我们这个善法有很多,若还没有产生的继续让它产生,比如说你刚初学佛,知道学佛很好,学佛很好,学佛很好,每次都来,这就是善法,共修每星期老到,这也是善法,听经听不懂,听两句也没关系,这也是善法,所以说未生善法令生。[四已生善法令增长。]我们现在大家都有善法,善根,那么继续让它增长。

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[正勤。即正精进也。净土众生。圆证三不退。惟善无恶。]没有坏人,没有坏人,我们娑婆世界也是有很多坏人,但是为什么会冲突,因为我们没有证到圆满,所以意见合西方极乐世界就是净善,不全,[净念相继。入三摩地。]净念,净念相继,入三摩地,清净的念头继续,不会间断,我们现在都会间断,入三摩地,三摩地就是正定的意思,[不退入凡夫位。]不会掉下来凡夫位,[不退菩萨行。]不会退转菩萨行,[不退无上道。]不会退这个无上道,[念念趣向萨婆若海。]萨婆若海就是究竟寂灭,就是我们所讲的涅槃,萨婆若海,涅槃海,涅槃城,到达彼岸的意思。[即正勤也。]

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[四如意足。]四种如意足,这个足就是说他有那个能力的意思,他要做什么都很如意,这个足也可以说他发出来的神通,他可以产生种种不退转,都很如意的意思,叫做四如意。[一欲如意足。]我们往生到极乐世界当然他有这种能力,我们在娑婆世界我们也要修四如意足,欲如意足,我们欣慕极乐世界,我们可以往生极乐世界,认真念,往生极乐世界,在娑婆世界完成这个道业,欲如意足,来到极乐世界要供养他方十万亿佛土,就是欲,有这个力量。[二精进]精进的[如意足。]就是三种不退,行不退、念不退、位不退,精进,修到后来会精进,那么自己的意思调配好。[三心如意足。]心如意也名叫做念如意,他的念头很如意,随他的意思,这个心如意就是说他的菩提的这个愿,念念不舍众生,心要做什么都可以达到他的圆满。[四思惟如意足。]思惟如意简单讲就是智慧的意思,智慧的意思,深入佛的智慧,任运增明,增加这个智慧。

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[如意足。亦名四神足。能发神通。所愿皆遂。故名如意足。]再来,[一欲如意足。向所欣慕极乐净土。今已得生故。二精进如意足。三种不退。已得圆证故。三心如意足。(亦名念如意足)菩提行愿。念念不舍故。四思如意足。(亦名慧如意足)深入佛慧。任运增明故。]

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[五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。]

这个看解释比较清楚。

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[五根者。]简单讲树若没有根就活不了,修行若没有根你也没办法修行,那么哪五种情形是我们修行的根本呢?[信进念定慧也。]信根、进根、念根、定根、慧根。[五者何以名根?]这五项为什么名为根呢?[具二义故。一能持义。如树有根。能持所生枝叶。不致焦枯。]五根也是这样,我们若有信、进、念、定、慧。我们这个修行要达到这个愿力才有可能,[二能生义。能生花果。令得成熟。故以根名。]我们若有这信、进、念、定、慧在修持,慢慢才能得到我们这个果报,圆满佛道。

底下解释:[一信根。信正道及助道法。]我们要深信,信一切众生本来就是佛。发菩提心,趋向真如佛果。这就是正道,要相信,信这个正道跟助道,[正道。即信一切众生。本来是佛。发菩提心。趣向真如佛果。助道。即修习一切善法。助发正因。名信根。]那么助缘也是很重要,所以我们说要同参道友,同参道友,同参道友,善知识就是助缘,同参道友就是善。

[二精进根。修正助道法。勤求不息。]修这个正助道法,很精进去求,不停止,[名精进根。]我们现在……,我看到很多人在修行,比较不能在这个精进上下手的就是说,他是说我若认真拜佛、念佛就是算精进,其实不是,二十四个小时保持这个心念,起心动念控制好这才是真正精进的人,这确实真的在用功,二十四个小时在用功,还不费体力,你坐在那里一直观照自己,观照自己,有恨、有不满、有生气、有愚痴,赶快打掉、打掉,事情过去赶快放掉,事情过去赶快放掉,那是真正在修行的人,我今天也拜佛、也念佛,但是我遇到小事情我恨,恨他、恨他……,我就不是这样,你为何要冤枉我,这样恨、恨……,一直恨,你虽然在拜佛、念佛,但这样不算精进,不入道,没有本性的功夫,没有本性,本性可以容纳一切嘛!本性可以产生智慧,你没办法,你没办法,你修那个傻瓜行,拼死命,敲破头你也是这样,所, 以说真正精进是二十四个小时,观照你内心的念头,保持安祥、快乐,若过去习气重,有发生事情,过去,马上放掉、马上放掉,放掉、放掉……,连那个放掉的念头都不可以有,真正在精进。

[三念根。]念根,[念正助道法。更无他念。]念这个正道、助道,都一直念这种事情,念念就是要来讲堂,念念就是要听经,念念就是要做善事,[名念根。]所以说念根,精进还要配合念根,更无他念,整天都要修行,整天都要念什么?都念要往生,整天都念要往生,更无他念,当然你就没什么恨,记恨或是说其他的是是非非的事情,我没有其他的念,不要听,整天就是顾生死,这样保证往生,保证往生,所以人家祖师大德,人家祖师大德他说:哪一种人会决定往生?他说:听到净土法门,一心念佛,更无他念,我二十四小时只想往生极乐世界而已,你想想看!孔子在想这个周公,还梦见周公三次,孔子他不曾看到周公,孔子整天都在想周公、想周公……,不是他祖先,周啊!周,周罗汉的周,周,所以说我们若是一心一意都在我一定决定要往生,佛祖绝对大慈大悲,我再多的不对,他都能够原谅我,这是指过去,过去,我们现在听到佛法,不对,要赶快改过来,好好向道,最好二月二十五再来打个八关斋戒,很好,来这里闭关一天。

[四定根。摄心在正助道法。相应不散。]这当然有[名定根。]当然就有定力,所以你若要有定力,我现在想一个办法,定力就是原谅众生、原谅众生……,我都这样修,摄心在正道、助道,我们为什么?我们不会定就是因为内心记恨,内心记恨,晚上睡觉:可恶、可恶。愈想就愈生气,泪水就从眼角流出来,哭泣、埋怨,别人嫁到那么好的先生,我们竟然嫁到这么差的先生,别的县市我不晓得,至于云林县人嫁的先生很差,命运都很坎坷。所以说这定根要修法,报这个心在正道、助道,相应不散,像钻木取火,钻木取火,修行若常常观照,这力量就很惊人了,所以我们修行都方法不对,只拼体力的而已。

[五慧根。于正助道法。慧照分明。名慧根。]照得清清楚楚。

[蕅公云:观于苦等四谛。即慧照现前。观于苦谛。当体即是法身。]色身是痛苦的,但是你若悟到当下就是法身,清净的法身。[集谛。(三惑)当体即是般若。]见思、尘沙、无明,当下就是般若,集谛。[道谛。为解脱因。灭谛。即解脱果。]出世间的因果跟世间的因果。[名慧根。]放下有解释:

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[五力者。]当然你有这个五根,有在用功他就产生五力,他这就是五根附带在后面,精进用功之后就产生这力量,我今天幸好是出家,幸好出家,不然我在世间的时候,那时候没听到佛法脾气很坏,脾气很坏,我脾气很坏,我若没有智慧来观照我一定要死的,光是生气就气死,真的,光是生气就气死,人家要让我死都不用拿刀来,光是三天、五天写一张黑函来你就要吐血而死,不是真的事情讲的吠声吠影,人家要让我死很简单,每天写黑函就被气死了,要自杀了。现在不同,不同,听到这佛法我们知道:啊!这就是增上缘,对!对!对!这样很好,树若没有风,种子也散播不出去,我们人没有逆境也不会有成就,不会有成就,常常修那种轻松行,有这个逆境,好好玩哦!真的(法师笑),好好玩哦!以前在修大家都赞叹你,现在批评你,看这支柱子稳不稳,试看看,说不定佛祖示现的要试试我们也不一定,不要被打倒。噢!真的!真的!真的,所以这力量,真的,学佛会产生一种很强的力量,确实很强的力量,药效确实,我服用这个佛法,这个佛法的灵芝草,十年以内这个烦恼去掉是不计其数,真的,我还没有证圣果,但是这佛法的力量确实是大,真的很大,也不会跟人家计较,人家讲什么,好!好!随便,好,好,每样事情就比较放得下,不然我这么坏脾气,发作起来会气死,真的,所以诸葛亮,诸葛亮就是这样,诸葛亮,诸葛亮的个性就是跟我一样,诸葛亮,孔明,也是智慧很高,脾气坏,脾气坏,若要让他死,让诸葛亮死很简单,写几封信去他就死了。底下,五力者,[信根增长。能破疑惑。破诸邪信。]我们的信力够,增长我们的力量,种种的疑问你就破,你就不会相信那些邪魔外道,即使今天全世界的人跟在座诸位说:那个法师多行,他讲的法是怎样好、怎样好,是怎样会得道,什么无量的神通。在座诸位!你信根够,我完全相信,相信净土法门就好,力量就出来了,你就不会被骗得团团转,著魔才回来,今天还有一个清海的,著魔还要来找我,我过去已经宣布了,井水不犯河水,信清海,著魔,对不起!我才不为人家加持的,没办法,碰到了,我们人的福报因缘,没办法,[及破烦恼。名信力。]信到已经有力量出来了,产生力量。

南无阿弥陀佛
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