《楞严经》讲座第八套---七大即如来藏.周遍法界10慧律法师

《楞严经》讲座第八套---七大即如来藏.周遍法界10

慧律法师

等到成佛了没有这个东西;对众生讲无常,对二乘人讲常,到成佛,无常跟常统统要放下,常是观念,无常还是观念,性相一如的东西,没有这个东西可以讨论,绝对的真空,哪来的无常?哪来的常?绝对的真空性,哪里什么不净?哪里什么净?净都安不上,这个净就是不净的东西,清净自性没有东西可以安的,它是绝对空性的东西。

    我们一定要了解,佛在某一个时间、某一个空间所讲出来的法,是针对某一种特定的根器;到了绝对究竟解脱的佛,就没有这个东西,完全没有!所以,在这里讲性风真空,性具之风大本自真空;性空真风,性具之空也本来就是真正的风。意思就是当我们开采这个如来藏性,像成佛这样大自在的圣人的时候,地水火风就不会有障碍,他可以循清净的自在业,因为如来藏性它就是绝对解脱,所有在如来藏性影现出来的地水火风,完全是本性的东西。佛、大菩萨得自在业,可以利用地水火风这个缘起的幻相救度众生、说不可思议的法,让众生解脱。

    所以,四大在凡夫来讲都是相克的,地大不调、水大不调、火大不调、风大不调他统统要生病;而佛陀也要示现这个病,跟凡夫一样,让你知道说修学佛道必须从众生好好的做起;可是,佛有大自在业,这地水火风所有,完全没有障碍。生活在这个娑婆世界,这个共业所感的世界里面,我们都是两面体的。风也给我们凉,就像水,我们可以喝,可以煮饭、菜,养活我们这个色身。可是,水跟风造成飓风,大大的伤害我们,时速二、三百公里,接近二十级,树都连根拔起。风可以让我们活动产生整个动作,地球没有风不行啊。风分两种,一种是对人类有利的,可是一种飓风起来就不得了!就像水一样,水让我们好好的作用。建造水库,可是水只要一到台风的季节,水就淹水,就灾难,尤其是台湾。每年都一定要有台风,一定夹带强风豪雨。

这众生共业所感的世间,佛没有办法改变。佛有大神通,可是没有办法改变共业所感的这个世间,很难!除非每一个,都遵照佛陀的教化去做,改变自己,大家如果像佛,这个世界完全就会变成净土,正报改,依报就会改。所以,在圣人来讲,如来藏性当中,性具的地水火风空,是无限的自在跟神通;可是在凡夫位来讲,这些地水火风空有利各有弊,它就是相克的东西。譬如每一个人因为循业发现,每一个人业力不一样,如水来讲,经典记载,天人来到人间看到一大片的水譬如太平洋、大西洋,天人是可以在水面上这样行走,因为天人看水它是琉璃的,像水晶、琉璃地一样,完全不是像我们;因为天人没有重量,他可在踏在水面上不会沉下去,不会死。你人站到太平洋、大西洋你站上去看看,看你能不能浮得上来?很快淹死。

    譬如我们人喝的水,在饿鬼道看来是脓血,他没有办法喝,没有办法解渴,一定要通过咒语转变这个业才有办法喝到水。像我们放焰口的时候,不持咒那个水没有用,没有办法转换让他喝到的东西,一点办法都没有!还有,这个水你拿出去布施供养给鬼神,没有用的他喝不到!他的咽喉,我们要了解这个业力是非常可怕的,众生就是循业发现,看看个人造的业,所以,地水火风的享用也不一样。胸量小的人下一辈子他所享用的地水火风就会很少很少,而且处处是灾难!悭贪、吝啬,为什么?他运用这个地水火风所构成的色身就是造业,拼了老命造业,下辈子所感得到的地水火风就不够大。

    如果一个人做十善业,不杀生、不偷盗、不邪淫等等,一直行善、一直帮助,他心灵的光明一直出现。身也是我们自己的心灵,如果你想要在临命终得自在,想要往生净土,就不能有任何的执着、挂碍跟贪染,因为他会牵制我们的灵性。因为对假相虚妄的执着,我们的我执、法执,或者是五欲六尘,变成我们的两只脚像绑着很重的袋子,我们要走千里路一样的困难。诸位!放下那一念是多么的稀奇、多么的让人惊艳的美!我们要了解,众生跟佛生活的世界完全不一样。

    这个性风真空,性空真风含有重要的意义是什么?重要的意义是佛菩萨是大自在的业用,不受地水火风空的拘束;可是,活在娑婆世界,业感的世间,我们没有办法,你就是两面的东西,火很好,可以煮饭,可以温暖;可是会发生火灾啊!一次火灾死多少人啊?火可以变成炸药,战争就是火。你常常发火的人下辈子会感应到战争的一个国家里面,要面对战争,因为你常常发火。由内感的火会感应外面的火;内感的水会感应外面的水,你没有办法离开内四大、外四大,是由业感缘起来决定一切的。因此,我们一定要很珍惜我们现在修学佛道的因,一定要把度量放的像虚空一样、像佛一样、像大菩萨一样,无所不舍,就是把这个四大放到像宇宙一样的大,那么你所享受的就是宇宙的财富。

    [此显全体圆融,全相全性。阿难虽曰多闻,宛然不知如来藏中,性具风大,本自真空;性具之空,亦本真风,其体清净本然,不假功用,周遍法界。]

    【随众生心:应所知量。阿难如汝一人,微动服衣,有微风出;遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所?】

    诸位!这一句八个字,随众生心,应所知量。就是小人就是小量,这一句重点就是你本来有宇宙的财富,因为心胸陕隘,变成把整个宇宙束缚在一个小小的人身里面,所以,你所能享用的只能现前少许的地水火风空,就是这些,度量不够大,业卡住了。你想要享受人生吗?尽管把度量放大,不跟众生一般计较,不跟众生一般比较,受到委屈度量一样这样大,如如不动,不取于相,如是的坚持自己,要有柔软心。能够享受无尽虚空法界的财产,从哪二个角度下手?一、要从柔软心下手,柔软心就是佛心,就是不忍心去伤害任何一个众生,不讲一句伤害众生的语言,也不做伤害众生的动作,任何一种伤害众生他绝对不会去做,就是柔软心。第二、坚持忍辱,坚持忍辱就是心如大地,大地就可以大作用。换句话说:真正忍辱的人,他下辈子将拥有如大地的大用,能承载一切。一切的庄严相都从忍辱生,就是这辈子假设说你长得很丑,要稍微注意一下,忍辱跟美丑有很大的关系,忍辱的人心美,下辈子就会感应很美的貌相,就像佛陀一样,感三十二相,无量劫来,佛修的为什么有三十二相?就是修忍辱相。忍辱是全世界最美,是十方诸佛所最赞叹的一种美德,所以,一忍辱的时候,心静如水,如如不动,你的貌相就会愈来愈不受心境的干扰。说:面随心转,心的美是由忍辱来的,这是十方诸佛所赞叹的。纵然你长得很丑,可是,你的气质出众,你的心灵散发这个美的气息,内在美可以弥补外在的丑。如果你是长的很漂亮,更要忍辱,因为你外在也美、内在也美,那下辈子受用不尽,真的!

    有的人说:师父,我脸黑黑的怎么办,我说:这个嘛,我再去看看佛经怎么说,这可能就要敷脸了,好好的皮肤怎么会变成黑黝黝的呢?可能是被太阳晒黑了。告诉诸位,佛经每一句都有很深的含义,面随心转;如如不动,面就是一直慈善、一直显现你的佛菩萨的脸。有位居士很感谢师父,她说没学佛以前是一个家庭主妇,常常因为儿女不孝顺,先生三更半夜回来,她就动大怒,她的脸看起来就是业障一直很重。后来她看到师父的VCDDVD,有时候上网看,哇!她觉得佛法真是好,才学佛六个月喔!所有四周围的包括亲朋好友,都说她的脸全部变了,变得非常好!她先生晚回来,她也不生气;儿女再怎么样,她也不生气,六个月,而且四周围的人一直赞叹她说:你变了,你真的变了!她变成和蔼可亲,忍辱,这个是一个很有志气的人!不是像我们一个已经往生的比丘,人家讲说:法师!师父讲改变别人不如改变自己。这个比丘一听以后,误解了我的意思,后来因为他的行为举止变了,人家一直劝他,说:你别想改变我,师父讲的改变别人不如改变自己,你改变你自己就好!我就跟他讲:我的意思好象不是这样子,为什么我讲的这么正面,你解读的跟我好象颠倒?差很多!这个随众生心,应所知量,说:阿难,如汝一人,微动服衣,有微风出,便知道有微风出,遍法界拂,满国土生,周遍世间,宁有方所。

    [此显大用无限。如汝下,即事验遍]

    [已四、双拂二计]

    【循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性,皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。】

    解释一遍:一切众生,佛菩萨示现那是例外,佛菩萨循自作业,一切众生循恶业。循种种的业发现,世间无知,不知道这个业性本空,这里要注意,不知道业性本空,本来就是如来藏,没有能所、没有缘起,也不是无因生,众生不了解这个。因为循业发现,不知道业性本空,本如来藏,没有能所,是绝对的本体,悟入像佛一样的境界,得大自在的妙用,众生没办法,所以,完全被四大地水火风空卡住了。循业发现,世间人不知道这个是如来藏性所影现出来的地水火内空,惑为因缘。诸位,为因缘迷惑,因缘有基本的元素,基本的那个最小的元素,就是微尘相,你如果要承认缘起法、因缘法,就必须承认有微尘的这个实性,也就是所谓邻虚尘;佛陀说,这个邻虚尘仍然无自性,本来还是空。所以,惑为因缘及自然性,[自然]就是无因,因为外道连因缘都不了解,哪里了解如来藏性?这些因缘法有根、尘产生了识,或者是外道的无因,完全出自于哪里?皆是识心,分别计度,意思就是一切众生不能离开妄想、颠倒的意识心;一切众生不能离开执着的意识心;一切众生不能离开无因的意识心;一切众生都没有办法离开颠倒、妄想分别的意识心,都没有办法!这个识心如果好用,这世间来讲的话叫做可贵的经验,最好的发挥到极处,文化的种种经验、语言的经验,把这些科学、物理种种的经验,这些统统叫做识心计度。只要你有所分析就叫做识心。

    诸位!佛法跟世间法不一样的地方在这里。我这里讲的,如果你悟得出来,就见性,就在当下,悟不出来就很麻烦。譬如你们二个人在讨论对方,甲说对方很有钱,乙就说这个人个性很古怪,甲乙看到一个人就一直在讲,一直交叉、一直分析,一直讨论,累积种种的经验一直讨论某一件事情,这就叫做意识心,皆是识心。佛法不是这样,他不能一直继续分析,你要进入佛的领域,单刀直入就告诉你:这个人不存在,没有东西可以讨论!你知道吗?不见一物,名为见道;不行一行,名为佛行;不住一法,名为正法,就是你所讨论的这个缘起的相,它当体就是空,没有东西可以讨论,单刀直入就超越一切表相,契入如来藏性。世间法就是识心,分别计度;出世法就是超越这些识心计度,烦恼。识心就是我们所讲的执着、分别、讨论。

    佛陀在经典里面讲:二种事情,一切众生没有办法超越。一、语言、音声一切众生难以超越。我们每天都必须借重语言、音声过日子,我们依靠这个来沟通,所以,这第一点,很难超越!第二点,每天发生的事情很难忘怀。二种事情是一切众生最难超越,最难断的,就是语言、音声;每天发生的事情很难去体悟过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。一切众生差不多今天发生的事情,就一直放在内心里面耿耿于怀,认为有东西可以讨论,有东西可以讲,有东西可以计较,有他,这个对象可以烦恼,一切众生就是这样过日子。但有言说,都无实义

    [所循之业,有漏无漏之别;所现之大,亦有染净不同。迷位众生现染,修位众生现净,一一无非随业所感。交光法师,假立问答,发挥循业之理甚详,而与学者,大有启发]与学者就是有心研读《楞严》的是大有启发。[问:悟人既须循业,佛循业否]开悟的人还需要依照他的业力去循业,佛要依据业力吗?[答:在因位循之]因位就不是佛,就是在修行的过程,这个人必须循业。[却即菩萨]这个人只要入于圆修的菩萨位,就是见性的菩萨。[因满果发之后]因就是圆满的因,向着果前进,因地也满了,果也产生了,这个叫做因该果海,果彻因源,就是满了,因向着果统统圆满了。[但惟随心]因为他就是佛的境界。[尚无量之可应,何有业之可循?惟除示现,无实业也]佛就是示现。[故知称体作用,无不自在,惟佛能之]所以,我们不能讲佛是随业而来的、是循来而来的,是不对的!佛是循愿而来的,缘由愿而来的。诸佛菩萨是愿力来投胎转世要救众生的,如果没有佛来示现、来证悟成佛,在这个世界,有哪一个有办法活得快乐自在?

[问:现见菩萨作用自在,何言惟佛能之?答:菩萨修行未毕,正由循业所发,故今非拣其不能作用自在][]就是分别,现在不是说那些不能自在作用的人,拣其就是现在是讨论什么?[但拣其非是不循业耳]非是不循业,就是没有一个不循业,包括菩萨仍然要循业。所以,现在不是讨论说那一些不能得到作用自在的凡夫,而是说包括那一些菩萨都必须循业,是在讲这个是重点。[然惟圆实菩萨,所循大自在业,所发十玄妙用,与果人敌体相似]所发的十玄妙用,像华严的十玄,与果人敌体相似,果人就是佛果;[]就是全体,是相似的。惟圆实,圆实菩萨就是见性的菩萨,圆教见性、大悟的菩萨,一即一切,一切即一,初住位即入佛位,是那种圆实菩萨,就是藏、通、别、圆,是圆教的菩萨,不是藏:藏头佛;通教佛;别教佛;是圆教的,圆教的初住菩萨就等同佛。这样子所循大自在业,所发十玄妙用,与果人敌体相似。

    [又所应之知,即解悟也;所循之业,则修行也。若惟务修行,而不求圆解,则三祇六度,终无实果]这句话一切的修行人要特别注意,这句话一针()道出,一切修行人没有佛的正见休想成道,修行,知见决定一切;处世,态度决定一切。现在的人一讲起来就是关起门来拜佛、念佛、诵经,什么经都不听、什么善知识开示也不听,他就是:我这样叫做拼,我要努力的拼向极乐世界!那可不一定!若惟务修行,就是没有解、没有佛的正见,而不求圆解,圆解是什么意思?大开圆解就是见性,意思就是不懂得用本性修行,不用本性修行,则三,三大阿僧劫,广修六度,终无实果,因为那不是成佛的因,你永远不能成佛!你可以知道见性有多么重要,开佛的正见,你才有办法成就佛道。

[正以知自局,而量自有限也]正以少知而自局限,而量而自有限,[]就是特别的限住自己。一个人刚愎自用,起大我慢,这个是很可怕的!再来,一切的法师,自己没有见性,而教导那些徒弟说:你们不要听其他的法师的,只要听我的就好;你们不要去别人的道场,只要在这个道场就好!在座诸位!若大悟,或者是那个道场已经大悟见性,那没有话讲;如果本身无大悟,没有见性,就叫徒弟不要去外面参、不要去外面学,然后就听我的!问题是:听你的,你有没有佛的知见啊?在我这里,我不能这样讲。在座诸位!如果哪一个法师,或者道场讲的究竟义,符合佛义,是见性大法,你都不用客气,一定要去亲近。

 

南无阿弥陀佛
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