《楞严经》讲座第七套---十八界本如来藏、妙真如性08
慧律法师
相很难看，到最后倒了！隔几天后人家去看，抬出来经过了将近二个月的时间，他不是因为观照，或里面空气不好，是中了尸毒，经过救治，打针，慢慢才把尸毒、尸体的毒素解掉，后来这位比丘不敢再接触尸体。作不净观、肿胀观、血涂观、散观、白骨观，或者是烧，色身到最后就是这样，看清楚了，没有东西可以让你执着。
熏闻四十由旬，其花红色，甚可爱乐，其有食者，发狂而死。
[二物不来]：[二物]指香与臭二种气味。[不来]，不从外来。
义贯：[若]言[香]与[臭]的[气]味[必]定是[生]于[汝鼻](从汝鼻中生)，[则彼香、臭二种流]动之[气]味应[不]须[生]自[伊兰]树[及栴檀木](因为即使是此二种极香与极臭的气味，你的鼻也应自己能生。)若此香臭[二物]之气味[不]从外[来]时，[汝自嗅]汝[鼻]所生之味[为香、为臭]？若你所闻到的气味是[臭]的，[则]你的鼻中定[非]能生出[香]味；反之，若你所闻到的是[香]的，则你的鼻中便[应非]能生出[臭]气。[若]你说你[香、臭二]者[俱能闻]到[者，则汝一人应有两鼻]，所以才能产生两种气味，并闻到两种气味。你若有两鼻，即成两人；若如是者，则现前[对]着[我]在请[问]佛[道]的，便[有二阿难]；要是这样的话，[谁为汝]之真[体]？(哪一个才是真的阿难？)[若]你辩说你的[鼻]只[是一]个，不是两个；那么你所闻的[香]与[臭]即[无二]味，没有差别，[臭既]可[为香，香复]可[成臭，二]者之[性不]能确定[有]；既不能分别香臭，则鼻识[界]要[从谁]而[立]？(是故可知，香臭之气不从鼻生；结论：因此，言鼻识是从鼻生者，不能成立。)[——以上破识因根生]
【若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼；因香有故，应不知香。知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。】
[知即非生。不知非识]：[知]，能识知香尘。[非生]，非从香尘生。此言，若言鼻识能识知香尘，就不是从香尘生的，因为香尘是无情，识是有情；无情的香尘所生的识，应也是无情物，没有觉知性才对；所以，反过来说，若此识既能觉知香尘，便知它一定不是从无情物中生出来的；结论：故此识非从香尘生。[不知]，没有觉知性。[非识]，不能称为识。此谓：可是，如果此识没有觉知的性能，而不能觉知香尘，那它就不能够称为识了。
[香非知有，香界不成]：[知]，能觉知的识。[有]，所涵有，指所觉知。此谓，香尘若非能知的识所有(所觉知)，则香识界自然不能成立。
[识不知香，因界则非从香建立]：[因界]，因香尘而成立之界。此谓，若鼻识不能觉知香尘，则所说的因香尘而立的界，就实在不是从香尘而建立的了。亦即，则所立之界并非[香识界]。
义贯：[若]言鼻识为[因香]尘而[生]，则此鼻[识]即是[因香]尘而[有](存在)；譬[如眼有]能[见]之性(能见之性因眼而有)，却[不能]自[观]其[眼]；同样的道理，鼻识是[因香]而[有故，应不]能觉[知]其[香](这是违理之说)。若言鼻识确能识[知]香尘，此识[即非]从香尘[生]，因为香是无情，识是有情。然而，鼻识若实[不]能觉[知]香尘，即[非]可称为[识]。又，[香]尘若[非]为能[知]之鼻识所[有](所觉知)，则[香界]自[不]能[成]立；若鼻[识不]能觉[知香]尘者，则所言[因]香而立之[界则]实[非从香]尘而[建立](亦即，所立之界并非香识界，是故香识界仍不得立，因此香识界不可得；结论：故知鼻识非从香尘而生。)[——以上破识从尘生]
[既无中间]的识界可得，则[不]能[成]立[内外]根尘二界和合生识，[彼诸]能[闻]、所闻之[性，毕竟虚妄]从本无生。[——以上破根尘和合共生识]
【是故当知：鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。】
义贯：[是故当知]：如来于权教所示之以[鼻]根与[香]尘[为缘]，即能[生鼻识界]，今以第一义谛观之，则于内根、外尘及和合中[三处]求之，[都无]能生识之因；[则鼻]界[与香]界，[及香]识[界三]者，[本非]权法所说之[因缘]所生，亦[非]外道所计无因[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，循业幻现，相妄性真。)
诸位，那个随缘幻现就是业，业就是这样子，随着业而影现出来的世界。所以，什么业就会看到什么世界，小人的地方就看到小世界；大人的地方就看到大世界；心胸如虚空的人，无量的虚空就是他的世界；贪嗔痴的，他所现的世界就是贪嗔痴。因此这些所现的其实是幻，其实是本性、妙真如性显现出来的。
4．舌味识界本如来藏性
【阿难，又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂，都无有味；汝自尝舌，为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？】
[若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味]：[黄莲]，味苦。[石盐]即岩盐。[细辛]药名，味辛。[桂]，肉桂，味甘辛。这些东西即代表世间一切味；依次为甜、酸、苦、咸、辛、辣、甘。此言，如果舌识是从舌头生的，则舌头便自能生味、知味，如是则世间一切食品都不须有味了。舌根自己会产生味。为什么需要食品呢？不需要了。
[若舌性苦，谁来尝舌]：如果此舌识之性是苦的，这是假设说。——注意，这[苦]代表一切味，你也可以讲：如果此舌识之性是甜的；如果此舌识之性是咸的，诸位，你千万不要把它固定是[苦]，它包含一切味，假设你的舌性在某一种味道的存在性，也可以咸、淡、苦、辣、味，譬如说：此舌识之性是辣的，你也可以这样讲，千万不要把[苦]当作固定的解释。——则谁又能来尝知这舌识的味道，而说它是苦的？
[舌性非苦，味自不生]：反之，尝的结果，若舌之性并非有苦等味，则味自然不是从你舌中生，是故舌中无味；舌中既无味，则味实无生。
义贯：佛言：[阿难，又汝所明]了的如来权法中所示：以[舌]根与[味]尘[为缘]，即能[生于舌识](现在来更深入探讨一下)[此]舌[识为复因舌]根[所生]，而[以舌为]识体的畛(zhěn)[界](识体的范围就在舌上)呢？还是[因味]尘[所生]，而[以味]尘[为]识体之[界]域？[阿难，若]舌识为[因舌]而[生，则诸世间]之食物如[甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂]等的味道(甜、酸、苦、咸、辛、辣、甘)等，[都]变成[无有味]了(因为你的舌自己即能生出味道来，世间食物便不须有味)，若如是者，则当[汝自]己[尝]你自己的[舌]时，其味[为甜为苦]？[若舌]识之[性]是[苦]的，[谁]又能[来尝]知这[舌]识之味？[舌]识既然[不]能[自尝]，则[孰为]能[知觉]此舌识之味而言其为苦？反之，若言此[舌]识之[性]并[非]有[苦]等味，则[味自]然[不]是从你舌中[生]，舌中若无味，即无味觉，如是[云何]能成[立]舌识[界]？(结论：故知舌识不从舌中生。)[——以上破识从根生]
【若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生，识应多体。识体若一，体必味生。咸、淡、甘、辛和合俱生诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界？】
[若因味生，识自为味]：若说舌识为因味尘而生，则舌识本身即是味尘，如此则能尝者与与所尝者便为同一个。没有能所了。
[同于舌根，应不自尝]：那就如同前面所说的一样；舌根不应能自尝其舌，如眼之不能自见其眼。
[云何识知是味非味]：既然不能自尝，怎么知道是有味，还是没有味呢？
[识体若一，体必味生，咸、淡、甘、辛和合俱生]：[味生]，从味尘而生。舌识之体若说是只有一个，而其体又说一定是从味尘而生的，那么咸、淡、甘、辛等味一定是和合而且一时俱生。
[诸变异相同为一味，应无分别]：众味既然是和合一时俱生，则众味的各种不同之味相变化就都不会有了，因此众味便是同一味，而无分别。
义贯：[若]说舌识为[因味]尘而[生]，则舌[识自]身即[为味]尘，如是则能尝与所尝便为同一体，即与前面所阐明的道理一致；[同于舌根应不]能[自尝]，既不能自尝，则[云何识知是]有[味]或[非]有[味？又一切味非]只从[一]种[物]体[生]，能生识之[味]尘[既]是从[多]物[生]，则所生之[识应]有[多体](然而识体实非多个，故舌识非从味尘生。)[识体若]是只有[一]个，且其[体]又[必]是从[味]而[生]，那么[咸、淡、甘、辛]等味一定是[和合]且一时[俱生]，而众味的[诸]多[变异相]，便混[同为一味]而[应]变成[无分别]了；[分别既无，则不]得[名]为[识]，如是则[云何复]能[名]为[舌味识界]？(结论：是故言舌识从味尘中生，不得成立。)[——以上破识从尘生]
【不应虚空生汝心识？舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？】
[舌味和合，即于是中元无自性]：[和合]，指和合而生识。[于是中]，于此根尘和合体中。此谓，若说舌根与味尘和合而生舌识，因为舌有知，而尘乃无知，根尘一经和合，其体性即成纷杂，而失去根尘本自有之自性；此和合体若无自性，便不能成立界。
义贯：[不应]说[虚空]能[生汝]之[心识]吧？(若是虚空生识，虚空自知，与汝何关？结论：故知舌识不从虚空生。)[——以上破识从空中生]
若言[舌]根与[味]尘[和合]而生舌识，[即于是]有情与无情的和合体[中，元无]一实[自性]；自性若无，[云何]能令[界生]？(结论：故知舌识不于舌根与味尘和合中生。)[——以上破识从根尘和合中生]
【是故当知：舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味及舌界三，本非因缘，非自然性。】
义贯：[是故当知]，如来于权教中所示者：以[舌]根与[味]尘[为缘]，则能[生舌识界]，今以实法言之，则于根、尘与根尘和合[三处]求之，[都无]能生识之因。如是[则]知[舌]界[与味]界[及舌]识[界三]者，[本非]权教所示之[因缘]能生，亦[非]外道所计无因[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随缘幻现，相妄性真。)
5．身触识界本如来藏性
【阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无离合二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？】
[若因身生，必无合离二觉观缘]：[离合]，离与合，即是尘触。[觉观]，这是唐朝以前的旧译；唐以后的新译为[寻伺]。[觉观](或寻伺)为四个[不定心所](悔、睡、寻、伺)中的两个。[觉](寻)，为心之粗相；[观](伺)，为心之细相，亦即是心识的动相。此言，如果说身识是因身根而生的，则既然身根能生识，就不须再有触尘了，因此触尘的离、合二相，以及依此二相而产生的能缘的觉、观二种心所，也都不需要了。
[身何所识]：既然没有触尘，也没有能缘的心所法，那么身根所识者为何？那就必然没有身识产生了。既无身识产生，就不能说身识是因身根而生。
[若因触生，必无汝身]：如果说身识是因触尘而生的，那就一定不须有你的身根，就能产生身识。
[谁有非身知合离者]：[非身]，无身。哪一个人能不须要身根，就能觉知离合的触尘呢？那又不是鬼，定无此理。
义贯：佛言：[阿难，又汝所明]了的权法所示之以[身]根与[触]尘[为缘]，则能[生于身识]。然而，[此识为复因身]根[所生，以身]根[为]识体所在之畛[界]呢？或是[因触]尘[所生，以触]尘[为]识体所在之疆[界]？因为识无形相，要依于根、要不然就依于尘而立界。[阿难，若]言身识为[因身]根而[生]，身根既自能生识，则[必无]需触尘之[离、合]二相、及依此二相所起的[二]种[觉、观](寻、伺)能[缘]之心所；然而，既无外尘与能缘之心所，则[身]根为[何所识]？(则身根必无能识与所识，既无能识之心所又无所识之尘，是故必无身识生起；结论：因此即不得言[身识因身根而生。])[——以上破识因根生]
[若]言身识为[因触]尘而[生]，则尘自能生觉，[必无]需[汝]之[身]根；然而，[谁有非]须[身]根即能[知合、离]之尘[者]？(必无是理；结论：是故言[身识为由触尘生]，不能成立。)[——以上为破识由尘生]
【阿难，物不触知，身知有触。知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。身触二相元无处所，合身即为身自体性；离身即是虚空等相。内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生从谁立界？】
[物不触知]：无情之物体不能自触而自有觉知。
[身知有触]：而是有情的身根才能觉知有触。
[知身即触]：众生之所以能觉知自己有身根存在，是因为有身触产生；换言之，若在完全无内外[触]的状况下，众生便会觉得仿佛身根都不存在了。所以，触尘就觉知有根身。
[知触即身]：能觉知触尘者，即名为身根。
[即触非身]：[即]，在之义。然而在触尘的体中，非有身根可得，(亦即，触中无身)。能、所分开来谈。
[即身非触]：而且在身根之中亦非有触尘可得，(亦即，身中无触)。也是能、所分开谈论。
[身触二相元无处所]：身根与触尘二者之相，原无内外对立之处所可得；也就是说：那一刹那，能所其实都不存在，无法分辨能、也难分辨所，到底哪个能？哪个是所？所以，没有什么叫做内外对立之处，没有内外对立，那么就没有能所，很难判定能所；就算有能所，也没有办法判断。也即是说，并非根在内，而尘在外。根不一定在内，尘也不一定在外，触就很难分内外了，触就是身，身就是一定知道触，知道有身就一定要有触，就是这样子，二者很难分根一定在内，而尘一定在外。
[合身即为身自体性]：若触尘来合于身根中，此触尘就应成为身根的体性之一，而不再维持它自己的体性。因此，身中应无尘——亦即：[即身无尘]。
[离身即是虚空等相]：触尘一旦离于身，即成虚空之相，亦即，即不再有相可得。因此，[离身亦无尘]。
[内外不成，中云何立]：[离身]与[即身]既然皆无触尘可得，则[内根]、[外尘]便不得成立；内外既不成立，[中间](识)如何能成立？
义贯：[阿难]，无情[物]体[不]能自[触]而自有[知]，而是有情之[身]根方能觉[知有触]尘。有情若能觉[知]己[身]根之存在，[即]是因为有[触]产生(若无内外触即不能觉知己身存在)，是故能觉[知触]者[即]名为[身]根；然而，[即触]尘之体中[非]有[身]根可得——(触中无身)；[即身]根之中[非]有[触]尘可得——(身中无触)。能、所分开来讨论，总是这样子。
[身]根与[触]尘[二相元无]内外对立之[处所]，(并非根在内、尘在外)为什么？能、所很难分！若触尘来[合]于[身]，此触尘[即]成[为身]根之[自体性]，(因此触尘并无实自体性。)触尘若[离]于[身即是]与[虚空等]同之[相](即成空相，因此离身亦无尘可得。)若离身与即身皆无触尘可得，则[内]根[外]尘即[不成]立；内根外尘既不成立，[中]间之识[云何]而得成[立]？[中]间既[不复]能[立]，则所谓[内、外]之[性]即[空]无自性；如是[则]即使有[汝识生]起欲[从谁]而[立界]？(因此，内、外、中之界相不可得。结论：因此可知，身识非从内外根尘和合而生。)[——以上破识从根尘和合中生]
【是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。】
义贯：[是故当知]，如来于权教中所示之：以[身]根与[触]尘[为缘]则能[生身识界]，今以第一义谛而言，于身、触及二者和合[三处]求之，[都无]能生识之因。[则]知[身]界[与触]界[及身]识[界三]者，[本非]权教所说之[因缘]能生，亦[非]外道所计无因之[自然性](——非有因生，非无因生，本如来藏妙真如不生灭性，随缘幻现，相妄性真。)
我们今天要完成这个《义贯》，现剩下不是很多；就休息二十分钟，放轻松上课。下面一段一般人还听不清楚，等一下师父稍微放慢一点脚步。明天又进入另外一个课程，就是七大，所以明天带《讲义》和《表解》。昨天讲的意法识界大部分人听不来，做师父的人，不希望你们那么辛苦的听经闻法，都听不懂，师父也很难过！为什么这个比较难了解？因为这个抽象，没有具体的东西，完全都在心灵里面讨论，所以比较难了解就是这个道理。
好！眼、耳、鼻、舌、身，然后眼根对色尘、耳根对声尘等，都有具体性的东西，眼根就是攀缘色尘跟虚空；耳根就是攀缘动、静；鼻根就是香与臭；舌头就是尝味，酸甜苦辣；身体就是离、合的触，都很具体，十八界的讨论，其实有共同一个模式，就是：中间所产生的识心，是由根来的吗？还是由尘来的？由根生的吗？这讨论，不对。由尘生的意识心吗？也不对。共生的吗？根对尘共同所产生的中间那个识吗？也不对！
眼、耳、鼻、舌、身都好讨论，这个意法识界就比较麻烦，是因为它没有形相，它完全在心里面去讨论，意根是心，法尘，它也是无形相，所以，变成这么抽象的东西，一般如果对唯识学不是很清楚跟了解，讨论起来会有一点困难；不过也不是很难，我看就很简单了，为何你听不懂？[世尊，以何因缘，你听不懂？](引经句问众)这么简单，它不困难啊，就是讨论：根生吗？现在这里，注意看！第七意识跟第八意识，永远在一起，第七意识是以第八意识的见分为自我，意思就是说：我们的精神领域，都一定加上一层执着的我执跟法执，所以，七八二识，一定是黏在一起、卡在一起；到成佛的时候，断了第七意识，同时就是第八意识就停了，所以，七八意识是一定黏在一起的。
那么，就以第七意识来讨论，因为第八意识就像仓库，它只有储存的功能，能藏、所藏、我爱、执藏。那么，第七意识是发展意识的根本，是由前五识这样一直发展过来的。第八意识就像仓库，加了一层执着，变成第七意识，第七意识再来接下来第六意识，再来就是前五识。那么，既然这十八界——根、尘、识，这也是一样，根，第六意识的根是什么？根攀缘尘会产生中间的识，现在就是要讨论，[根]就是意根，就是指第七意识；尘呢？它所接触的，既不是色、声、香、味、触，为什么？它接触的是内在，色、声、香、味、触落下来的影子，叫做法尘。知道吗？它是前五识落下来的影子，前五根攀缘外面的五尘，所落下来的影子叫做法尘。
第七意识为意根，根，要攀缘这个尘，就讨论中间这个识是怎么来的？很简单，眼根、色尘，讨论这个识，中间这个识，是因为眼根而来的，称为眼识？还是尘引发出来的叫做色识？眼根跟色尘，讨论识从哪里来，结果无所从来，从根也不对，单根不能生识；从色尘来也不对；从二个来：眼根与色尘来也不对，共生也不对。耳根也是这样子，攀缘动、静，讨论中间的耳识怎么来，是从单根吗？单根无尘不能生识。或者是单声尘生识吗？或者是耳朵跟声尘，中间所产生这个识。鼻子对香尘，舌头对味尘，讨论中间的识怎么来的。身体也是啊，身根，外面的触尘，是离还是合？离、合触尘，讨论中间的身识。那么，这个意法识界也是一样，意，当然要有意根，意根就是第七意识，它就一直牢执第八意识的见分为自我，第七意识为根，意识的根本，意根嘛！眼都有眼根、耳有耳根、鼻有鼻根、舌有舌根、身有身根，所以，权教菩萨来讨论这个一定要有根，而此根就叫做意根。
那尘呢？它的尘是前五识落下来的影像，就是眼根对色尘所产生的眼识等等，这是权教菩萨所承认的。意根、法尘，有根、有尘，中间所产生的意识心，这个一样喔，眼根、色尘，产生中间的眼识界；耳朵、声尘，产生中间的耳识界；现在也是一样，意根、法尘，产生中间的意识界，那么这个意根是无形相的意识型态，法尘也是无形相的尘，所以，你没办法去用具体的东西，像眼根看色尘那么具体的东西，因为法尘没有形状的。所以，二个：一个是意识的执着的根，另外一个是落下来的意识型态的相，叫做法尘。所以，这里讨论的，是统统在内心里面讨论，因此你听起来会有这么吃力，或者是听不懂，就是问题出在这个地方；或者是对唯识上的理解不够深刻。不过，没有关系，想要成就菩提的人，就不怕厌烦，我看就是很简单，[世尊！以何因缘，你听不懂呢？]这不是很困难的一件事，就很简单、很容易的事情！
6．意法识界本如来藏性
【阿难，又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难，若因意生，于汝意中必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？】
[于汝意中必有所思，发明汝意]：[所思]，所思虑之法尘。因为第七意识要缘法尘嘛，这当然一定要。在你的意根之中，必定有所思虑的法尘存在——意根缘法尘，根一定是攀缘这外尘，而法尘却是影像而已。所以，讨论起来，二者都是无形的，意识心是无形的、法尘也是无形的，就全是用在名字里面跟观念里讨论——才能依之而发明你的意识。又是根对尘产生的意识。
[若无前法，意无所生]：[前法]，指前面所说的法尘。如果没有前述之法尘，则意识便无法生起。因为没有所缘之尘。
[离缘无形]：[缘]所缘之法尘。[形]，形显。意根若离于所缘之法尘，则无法形显其体；亦即，若无尘，根亦不显。
[识将何用]：若无法尘，连意根都不显了，更何况意识能有什么作用？
[又汝识心与诸思量兼了别性]：[识心]，此指意根之心，亦即是意根，以此意根为意识之所依，意根就是指第七意识，为意识就是第六意识所依，一般人认为：意识是由第七意识所生，又是同时为前五识、能够辅助前五识攀缘跟分别，都是第六意识的功能，第六意识可以对内、也可以对外。故称为识心。[诸思量与了别性]为指意识之作用，亦即是意识。故此句简言之即意根与意识二者。
[若有所识，云何识意]：第一个[识]是第六意识，第二个[识]就是意根。[若有所识]，若能了别。[云何识意]之[识]为意识，[意]为意根。则如何分别第六意识与第七意识的意根？
[唯同与异，二性无成]：不论是同或异，根与识二法之性皆无法成立。
义贯：[阿难，又汝所明]了之权法中所示：以[意]根与[法]尘[为缘]，则能[生于意识]。这个模式跟前面一样，根尘，所产生中间的识，只是问题是后面这个意法识界里，意根、法尘两个都是无形相的东西。然而，今依第一义谛言，[此识为复因意]根[所生]而[以意]根[为]识体所在之畛[界]呢？这是讨论因根有识。还是[因法]尘[所生]，而[以法]尘[为]识体所在之[界]域？这讨论因尘而有识。到底是从根产生出来的意识心？还是从尘所产生出来的意识心？这个模式跟前面完全一样，只是前面有具体性的根、尘，现在这个完全是无形相的东西，所以，讨论起来会有困难。
[阿难，若]言意识为[因意]根而[生]，如果说第六意识是因为第七意识的意根而生，则[于汝意]根[中必]须[有]其[所思]虑之法尘存在。
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