《楞严经》卷七94净界法师

《楞严经》卷七94

净界法师

卯四、同佛功德

我们在正念真如的过程当中,主要有二种的方法:一、依教起观,我们根据本经的语言文字的教法生起观照。比方说,佛陀告诉我们经常能够回光返照「你从什么地方来?」从语言文字的引导,念念之间能够返妄归真,远离五蕴的假相,慢慢慢慢的回归到真如的本性,这个是一种依教起观。二、持秘密神咒,我们至诚恳切、一念不生的持『楞严神咒』,它也能够达到这种潜移默化之功,「密诠实相」,秘密当中也能够引导我们的攀缘心而回归到不生灭心,也是有这种效果。

这一段佛陀讲了八科,来赞叹受持『楞严神咒』所产生灭恶生善的功德。

卯四、同佛功德  

持『楞严咒』的人,能够成就十方诸佛的功德(得到少分功德) 

常生佛前

 【此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德,悉与此人。】

你受持『楞严咒』,你生生世世会出生在佛前。

“此诸众生”,指的是发菩提心俱足大乘空正见的末法时代的众生。纵然这个人他自身没有因缘来造种种的福德,不能够广泛的布施、持戒乃至种种慈善的事业,但是他能够很虔诚的受持四根本重戒,发起菩提心,正念真如来受持『楞严神咒』,这样十方如来所有的功德,悉与此人。

十方诸佛的功德有二种:一者、福德,一者、智慧。

从福德的角度,诸佛对众生是有施舍的力量,福德是约着「亲因缘」,他直接施舍给我们。就着善根智慧这一部份,十方诸佛是扮演「增上缘」的角色,我们能够得到诸佛的教导、启发,而十方诸佛这时候扮演增上缘的效果。

 【由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处。】

因为得到十方诸佛的加持,我们在未来的生命当中,在恒河沙的阿僧(无量数)不可说、不可说(十大数中最大的数),总而言之,就是很多很多数不清的劫当中,能够跟十方诸佛同时受生在一个处所,生生世世生于佛前,见佛闻法,能够常随佛学。

 【无量功德,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。】

因为得到十方诸佛摄受的缘故,无量无边的功德就能够慢慢慢慢熏修而俱足。这时受持『楞严神咒』发菩提心的菩萨,如恶叉聚,同处熏修,永无分散。

“如恶叉聚”是印度的果实,一生的话毕竟是三颗。表示这个众生跟十方诸佛经常的生在一处,得到诸佛的教导,永无分散,慢慢能够成就无量功德。所以说,你受持『楞严神咒』,念念之间顺从本性,就能常生佛前。

众行成就

 【是故能令破戒之人,戒根清净;未得戒者,令其得戒。】

这个人假设在过去的因缘有一时的颠倒,犯了根本重戒…

益大师说,犯戒以后一定要如法忏悔,断相续心,然后再来持咒,才能够使令戒根清净。过程当中除了持咒以外,一定要经过如法忏悔的过程。

这个人在受戒过程当中有些因缘不俱足,未能俱足得戒,因为如法的发菩提心持『楞严神咒』,也因为持咒的关系而能够得戒。

得戒体的人当然就是防非止恶,有这样的善根,我们念念之间能够回归到真如本性。就像益大师说的,真如本性具足恒沙的功德,有什么恶法不能消灭?有什么善根不能生起呢?我们所有的功德都在我们家里面,一个人能够把心带回家,你自然俱足持戒的善根,乃至于精进智慧的善根。

 【未精进者,令得精进。】

这个人本来是很懈怠,对种种的波罗蜜也没有太多的好乐,但是他开始持咒以后,内心产生精进,开始对善法产生好乐追求的心。

 【无智慧者,令得智慧。】

这个人本来是很颠倒愚痴的,对世间的因缘是很执着的,他持咒以后慢慢慢慢,就能够随顺于我空、法空的智慧,慢慢慢慢就能随顺于这种出世间的智慧,来熄灭他的攀缘心。

 【不清净者,速得清净。】

戒行不清净的人,他能够忏悔以后,因为持咒的关系他能够速得清净

 【不持斋戒,自成斋戒。】

他因为色身的因缘,不能受持六斋、十斋日,也因为持『楞严神咒』的关系,自然成就斋戒。

这样波罗蜜的成就,我们从二方面来开显:一、从自力的角度,我们因为受持『楞严神咒』,念念之间顺从真如,就会产生一种大乘善根,从大乘善根当中产生增上惭愧,我们很快就能够产生波罗蜜。

你看很多的修行者你会发觉,一个人的善根非常重要,这个人没有大乘善根,你今生就很难很难修学。这是勉强不来的,因为他看到善法他不生好乐,就完了!这个人他有点过失、有点懈怠,但是他善根强,只要被启动起来,他整个人就改变,这个人还有救。你看央掘摩罗,佛在世的时候他杀了九百九十九个人,背负这么大的杀业,他看到了佛陀,照样在今生成就阿罗汉果。因为他善根强嘛!你看看这个人他平常也不造恶业,但是他看到佛法也不生好乐,那就完了!佛都没办法。

当然所有善根的根本就是真如本性,它是一切善法的根本。所以『楞严神咒』的特色就是它能够帮你把心带回家,「密诠中道实相」,你不断的用『楞严神咒』来熏习内心,就会从一种我法二执无明的心,转成二空真如的心,它有这样的一种转变,它加强你的大乘善根。

二、从他力的角度,你能够得到十方诸佛的感应道交。

益大师说:因为一切诸佛如来,他本来在因地当中就要把他无量的福德跟智慧的善根,回向于一切众生,他本来就有这个愿望。当我们能够顺从真如的时候,你很自然的就能够接收到诸佛的加持,而生长在同一个地方,乃至于快速的成就波罗蜜。

这个地方有自力的因缘跟他力的因缘,有你自己善根的启发,有诸佛加持的二种力量,这叫做「同佛功德」。

卯五、能净业障。

这个人他过去在没有持咒之前,曾经犯戒乃至于破戒,而这破戒的业力已经产生遮障了,他能够一心的持咒如法忏悔,是可以把罪障灭除的。

破戒罪灭

 【阿难!是善男子持此咒时,设犯禁戒于未受时,持咒之后,众破戒罪,无问轻重,一时销灭。】

阿难!在末法时代,发菩提心、又能够一心正念真如来受持『楞严神咒』的这个人,他过去曾经一时的愚痴颠倒,而违犯了佛陀的净戒。

什么时候违犯呢?

在他受持『楞严神咒』之前,违犯以后他也如法的忏悔,而且断了相续心,持咒以后他就永远就不再犯了,一心的正念真如,一心的持咒,这样子重破戒罪,不问轻罪重罪(小乘四根本,大乘的十波罗夷),都能够一时的消散灭除。

 【纵经饮酒食噉五辛,种种不净,一切诸佛菩萨、金刚天仙鬼神,不将为过。】

纵然他过去曾经在受持『楞严神咒』之前有饮酒的过失,或者食五辛(葱蒜韭兴渠)的过失,五辛熟食增淫,生食增恚;吃熟的增长淫欲心,你生吃增长恚,乃至于你吃了种种不净物(鱼肉荤食)

在经典上说,吃五辛是不能马上去诵经,你在诵经之前一定要刷洗干净。

假设你有食五辛、食荤食来受持佛法的过失,一切诸佛菩萨因为你持咒忏悔的关系,乃至金刚天神鬼神,就不再追究你过去的过错,这种破斋的过错。

这地方讲到持戒灭除犯戒、破斋的过失。

违式罪消

 【设着不净破弊衣服,一行一住,悉同清净。】

违背修行仪式的过失:

我们前面讲过,你在持咒的时候是要结坛行道,要结八角坛。在行道过程当中,你只要进入坛场,一定要穿清净、新的衣服。

这个人可能他比较贫穷,他也不能穿干净的、新的衣服,他是穿不干净破旧的衣服,但是他很如理如法的一心持受,所以他整个行住坐卧当中等同清净。虽然他穿了不干净的衣服,因为他内心安住真如的缘故,也可说等同清净。

 【纵不作坛,不入道场,亦不行道,诵持此咒,还同入坛行道功德,无有异也。】

这个人他没有经费来设立八角坛,他也没办法进入大众的僧团,也不能够如理如法的三七行道,但是他一心一意的持四根本重戒,一心一意至诚恳切的持诵『楞严神咒』,还同入坛行道的功德,无有异也。

前面的坛,诸位看三七行道他是要忏悔、发愿才开始持咒的。

极重罪除【若造五逆无间重罪,及诸比丘、比丘尼四弃八弃,诵此咒已,如是重业,犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。】

假设这个人过去造了五逆重罪,杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,或者这个比丘、比丘尼,犯了比丘的四重,比丘尼八重,他如法的忏悔,诵持『楞严神咒』,五逆、四重、八重的罪,就好像是生起一道的猛风吹散聚集的沙堆,“沙堆”比喻我们所累积的罪业,“猛风”指的是内心当中那种正念真如,跟诵持神咒的力量,就像猛风把沙堆给吹散,一点也不剩下,一点毫发都不剩下。

益大师提出他的看法,他说:尽除业障,它的先决条件是如法忏悔,如法忏悔以后开始持咒。这地方益大师提出二种差别:假设这持咒之人他俱足理观,他忏悔以后再持咒,等同阿难;假设他不俱足理观,他只是事修,齐同登伽。

这个人有过失,有过失以后他如法忏悔,下定决心永不再犯,开始受持四根本净戒,开始一心的正念真如,受持『楞严神咒』,俱足理观。这样子他不但灭罪,他还可以大开圆解,甚至于能够转凡成圣,等同阿难。阿难尊者后来成就圆教的初住,所以他前面的发愿文:『妙湛总持不动尊』,就是他发愿。

假设他理观不俱足,起码他可以齐同摩登伽女,把他贪爱的烦恼,造罪的过失消灭掉。

过去我们的教务主任慧天长老讲了一个公案:

过去在埔里有一个中年的居士出家,出家做沙弥的时候,因为某种事情跟他师父发生冲突,他的师父很严厉的呵责他。这个人的脾气可能不是很好,一时的气愤之下,就把师父给他沙弥的幔衣用火给烧掉。这个是很严重,把法衣给烧掉,这过失很重的。后来有人跟他讲说:你糟糕,你把幔衣给烧了,你这过失重了,你要好好的忏悔。他忏悔一直不得力,后来有人叫他要发心持『楞严神咒』。他持『楞严神咒』以后,不到三个月,突然有一天晚上作梦,就看见佛菩萨再送他一件新的幔衣。

这是一种瑞相,灭罪之相,他就是一心的诵持『楞严神咒』。当然这地方我们前面讲过,你诵持『楞严神咒』,念念之间,你能够回归到真如本性。安住真如本性,哪有什过失不能消灭?哪有什么功德不能生起?第二个、你持咒的时候得到十方诸佛菩萨的加持,俱足了自力他力二种力量的加持。犹如猛风吹散沙聚,悉皆灭除,更无毫发。自力、他利的加持。

卯六、能消夙业。

前面「能净业障」,是约着今生所造的破戒犯斋的过失,这地方指的是,你过去生当中你根本不知道的所造的罪业。

积罪未忏【阿难!若有众生从无量无数劫来,所有一切轻重罪障,从前世来,未及忏悔。】

阿难!若有众生从过去无量无数劫以来,你曾经造了轻罪跟四根本重罪,所以你今生修行的时候,你总觉得内心好像经常感到暗钝之相、产生罪障、障道。你今生修行以后,对这样的罪障还没办法及时的忏悔,还来不及忏悔。

依咒尽灭【若能读诵书写此咒,身上带持,若安住处庄宅园馆,如是积业,犹汤销雪。】

没关系!你能好好的对着本子读,最好是把它背诵起来,或者书写放身上携带,或者你把它安置在你住处、庄宅(村庄)园馆(你暂住的旅馆),将它供奉起来。你能够一心的读诵跟至诚的供养,你过去生所累积的重大罪业,犹如热汤销溶冰雪一样。

速证无生【不久皆得悟无生忍。】

而且你不久皆得无生法忍。

要成就无生法忍,要俱足理观、正念真如才可以的。

我们平常会积集很多的善根,试着把我们的财物跟人家分享,布施的善根;我们去持戒,别人刺激我们的时候,我们不要发脾气。但这样子都是一种小善根、枝末的善根。但是本经所说的善根,是所有善根根本,就是如来藏妙真如性,它俱足无量无边的珍宝。就像『大乘起信论』说的:「如来藏具足无量性功德故。」

所以你不管是依教起观,或者是持『楞严神咒』密诠真如,你就能够灭除罪障,就能够成就无生法忍。

庄子这一本讲到一个公案:

庄子有一个朋友是木匠,他种了很多的树,有一他找庄子。他说:我树林当中有一棵树很糟糕,长得弯弯曲曲的,又很多树瘤,说它很大又不是很直,做栋梁也不行,树瘤这么多,做日常用品也不行,真的是大而无用。庄子笑一笑说:你不能说它大而无用,这一棵树就是因为它长得弯弯曲曲,所以它才留下来,长得又粗又直的树都被砍断了,它能够生存下来,这是第一个它的作用。第二、你要是工作累了时候,双手摆在后面,在这树下绕一绕、乘凉,树荫能够让你感到清凉快乐,这就是很大的作用,怎么说大而无用呢!

他这地方就描述了工匠跟庄子的心态是不一样,工匠他的心是安住在生活面,从生活的角度来看这一棵树;庄子是从生命的角度来看这棵树,人生的目的就是追求安乐,你在这树下乘凉,这个就是最大的作用。

生活跟生命有什么不同?

生活是生灭的一时的因缘,那是一种六根接触六尘产生的感受,但是生命就不同,那是一种永恒的东西。

所以你会发觉本经,它对枝末的修学不是很强调,但是开悟的《楞严》,就是你一定要把不生灭心找到,因为你找不到不生灭心,你所有的善根都不坚固、很容易破坏,因为你依止生灭心来修学,你整个善根就像没有家的感觉一样。所以我们的生活一定要跟你的生命结合,生活是一时的,生命是永恒的。我们依止不生灭心,来修习种种的波罗蜜,「称性起修,全修在性」,你必须把这如来藏妙真如性,跟你所有的善根做一个连结。

卯七、能满众愿。

持咒之人能够满足我们众生心中所求的愿望。

现生愿求

求男女【复次阿难!若有女人,未生男女,欲求孕者,若能至心忆念斯咒,或能身上带此悉怛多般怛啰者,便生福德智慧男女。】

一、满足今生的愿望,二、满足你来生的愿望。

今生的愿望:

复次阿难!假设一个女人结了婚以后,还没有生出男女,在古代的社会母以子为贵,你要是没有生子女,你在这家庭中就没有地位,甚至于可能会被丈夫抛弃,所以她要赶快生出男女。

那怎么办呢?

求《楞严神咒》。她怎么求呢?很至心的心忆口念,或者携带《楞严神咒》,她就能够生出福德智慧的男女。

能够满足你求男求女的愿望。

求长命【求长命者,即得长命。】

希望能够长命百岁,他能够一心的忆念或配戴在身上就能够长命。

求果报【欲求果报速圆满者,速得圆满。】

他希望在一期的生命当中,果报圆满,是指的他整个资财丰足衣食无缺。

古德在这个地方解释说:菩萨道福德资粮俱足是有利于修行的,不管自利利他都要俱足福德。

求身色【身命色力,亦复如是。】

“身”身体健康,“命”寿命久远,“色”形色端正,“力”筋骨强壮。你能够求这四种事情,一心的持咒,或者发心能够配戴在身上,也都能够满愿。

以上指的是现生的愿望。

命终往生【命终之后,随愿往生十方国土,必定不生边地下贱,何况杂形。】

来生愿望:

临命终以后,你希望能够往生到十方诸佛的清净国土,你都能够满愿,决定不会生长在边荒之地、贫贱之家,更何况是地狱、饿鬼、畜生种种的杂行。

因为你诵持『神咒』,念念之间顺从真如本性,念念之间得到十方诸佛的加持,所以就能够满足你的众愿。

卯八、能获国界  

能够保护国土跟人民消除种种的灾难    

国土消灾【阿难!若诸国土,州县聚落,饥荒疫疠,或复刀兵,贼难鬪诤,兼余一切厄难之地,写此神咒,安城四门,并诸支提,或脱阇上,令其国土所有众生,奉迎斯咒,礼拜恭敬,一心供养,令其人民,各各身佩,或各各安所居宅地,一切灾厄,悉皆销灭。】

一个国家能够发心受持或恭敬供养,能够消灾免难。

假设在一个国家的国土当中,或者是州县聚落,地方比较大的叫“州”;中等的叫“县”;最小的就是聚落村庄。不管是州县或者是聚落,遇到了饥荒,干旱五谷欠收,粮食不足;或者是疫疠,气候不正常,会产生流行病毒,有种种流行的疾病;或者是刀兵劫,国与国发生战争;或者是贼难,国家很多盗贼,治安很不好;诤,国家的政治不安定,人人之间很多的诤,兼余一切的恶难,包括风灾、水灾等等。

如果这个国家的人民能够书写『神咒』,安在城的四个门,因为在古时候,城是一个人经常往来的处所,你放在四个门,每一个人能够瞻仰,恭敬瞻仰,而成就善根。或者把它放在支提(僧伽蓝)寺庙当中,或者把它绣在脱(幢幡)之上,使令这个国土的众生都能够迎接礼拜恭敬,一心供养『神咒』。

而有些女众她平常不外出的,她也没办法看到城门的『神咒』,或者是寺庙里面的『神咒』,怎么办?令其人民,各各身佩

没外出的人就身上携带,或者他自己所居住地方的佛堂,一心的供养,种种的天灾人祸,悉皆销灭。

这地方讲国土消灾(依报),以下讲人民的安乐(正报)。

人民丰乐【阿难!在在处处国土众生,随有此咒,天龙欢喜,风雨顺时,五谷丰殷,兆庶安乐。】

佛陀招呼了一声阿难尊者,说:凡是有『楞严神咒』所在之处,国土的众生都能够一心的读诵、供养,这国土当中天龙八部会欢喜,所以风调雨顺,五谷丰收,兆庶(十亿人民)都能够安稳快乐。

前面是约着国土来说消灾免难,这地方是人民都能够身心安稳。

离障安眠【亦复能镇一切恶星随方变怪,灾障不起,人无横夭,杻械枷锁不着其身,昼夜安眠,常无恶梦。】

『楞严神咒』也能够镇伏一切邪恶的凶星。凶星是怎么回事呢?随方变怪,它随着它东西南北的方所,做种种的变化作怪。这个凶星的变怪它不是普遍的,它是在某一个地方,比方东边或者西边,看到整个天上是变成红色的,或者出现二个太阳等等,这样的凶星就会产生灾难。我们能够一心的读诵『楞严神咒』,或者安置佩戴,这一切的灾难障碍就不会生起。人民没有横祸跟夭寿(约着大人是横祸,小孩是夭寿),械枷锁不着其身,“械”是扣在手上的刑具,“枷”放在颈部的刑具,“锁”是脚上的刑具。因为诵持『楞严神咒』的关系,人人都能够顺从真如本性,所以就没有犯罪的事情,也就没有牢狱的灾难,白天晚上睡觉,也特别的安稳,没有不祥的恶梦。

离开障碍就没有种种的恶梦。

恶星不现【阿难!是娑婆界,有八万四千灾变恶星,二十八大恶星而为上首,复有八大恶星以为其主,作种种形出现世时,能生众生种种灾异,有此咒地,悉皆销灭,十二由旬,成结界地,诸恶灾祥永不能入。】

佛陀告诉阿难说:在我们娑婆世界当中,到了末法时代的五浊恶世,有八万四千灾变恶星。八万四千的意思就是,因为我们众生的心有八万四千个烦恼,所以招感八万四千个随方变怪邪恶的凶星。在八万四千当中其中有二十八个,东西南北各七个,大的恶星是上首,这二十八当中又有八大恶星是主要灾难的根本。这种种的恶星经常做种种变怪的形状,有时天上出现种种怪异的形状,带给众生种种的灾难怪异的现象。只要有人能够一心的读诵安置『神咒』,在十二由旬之内,就结成一个结界之地,种种的邪恶之星,永远不能侵入在这十二由旬之内。

我看宣化上人的开示,他说:到了末法时代,要是『楞严咒』已经没有受持了,没有人配戴供养,那整个妖魔鬼怪就会出现。其实某种程度来说,『楞严咒』的法力还是把很多灾难镇住。

我们在修他力法们当中,我觉得念『阿弥陀佛』跟持『楞严咒』这二个是很特别的。念『阿弥陀佛』叫顺从本愿,念念之间仰仗弥陀的四十八愿,它所强调的是佛力不可思议。持『楞严咒』是法力不可思议,『楞严咒』的法是十方诸佛,一念的如来藏妙真如性显现出来的,它不是有为法,它是无为的『心佛』所显现出来的,所以它有「密诠真如实相」的力量。念念之间就会让你很自然而然的正念真如,很自然的把心带回家,很自然后让你产生增上惭愧,很自然产生菩提心的善根,你很自然就喜欢去修六波罗蜜。

所以持『楞严神咒』,它是从根本上来调整你的体质。当然『阿弥陀佛』是让我们求生净土,一个是正念真如,一个是顺从本愿,这二个各有特色,一个是「佛力不可思议」,一个是「法力不可思议」。这二个好好的运用,都有它不可思议的加持力。这地方是讲到能护国界。

前面佛陀以八段来讲到资粮位的菩萨,你能够至心的读诵,或者一心来供养,就有灭恶增善的效果。当然最重要你要有信心,不生疑悔,对这样的『楞严神咒』,对这个『咒心』你要有很坚定的信心,然后整个身心世界通身靠倒,真的是把心跟咒,咒力顺从真如,那个力量才会发挥出来,如果你产生妄想,那就是产生抗拒。其实你念佛也好、持咒也好,你一旦产生妄想你就开始抗拒。就像善导大师说的,念佛的时候打妄想:「我可不可以往生?」你就在抗拒本愿嘛!你的心对阿弥陀佛本愿开始抗拒的时候,他怎么加持你?所以信心的意思就是顺从的意思,你对这个『咒』的力量不要抗拒,它自然会引导你。

你看了凡四训说,那画符的人,外道画符为什么它有效果呢?他符在画的时候,他要一气呵成一念不生,符在画的过程当中,只要中间有中断,或者打一个妄想,这个符就没有效果,因为他心要完全顺从这个符,你把心空掉了,这个符咒才能产生引导的力量。当然这个符是外道的法,跟『楞严咒』差多了。我们的道理是说,所有的咒语要对你产生力量,你对这个咒语要顺从,完全顺从,不要有自己的我执我见,念佛也是这个道理,你念佛的时候打妄想,你就是在抗拒佛陀,你持『楞严咒』的时候打妄想,你在抗拒真如。你抗拒真如那他当然就没办法加持你,不是他加持你,是你不想被加持。所以我们在修行过程当中,你内心顺从,就像《梵网经菩萨戒》,一个菩萨修行最重要是孝顺心,百孝不如一顺,顺从三宝、顺从真如、顺从弥陀的本愿,你的进步就很快。你要把「顺从」这二个字掌握住了,你修行的力量就不同,念佛的时候顺从弥陀本愿,持『楞严咒』的时候顺从真如本性,你的力量很大、非常大,十方诸佛绝对不妄语的。

 

南无阿弥陀佛
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