《楞严经》卷七92净界法师

《楞严经》卷七92

净界法师

    子一、现化表法

    诵持『楞严神咒』在整个修学《首楞严王三昧》的过程,它所扮演的角色有二个:一、它可以使令我们修行者「离诸魔事」。在末法时代妖魔鬼怪特别的多,魔强法弱,圣人已经慢慢减少了,所以魔强法弱。所以我们一个修行者很容易受到魔境的干扰,所以你要经常持咒,来保护你自己不受鬼神的障碍。二、它能够对治习气,前面讲的魔境是外魔,这地方是内魔。我们内心当中有杀盗淫妄粗重烦恼的种子,因为现行这一部分持戒可以对治,但是种子这一部份持戒就没办法对治了。所以你从持咒当中,慢慢慢慢的,你会觉得:!我持『楞严咒』以后,好像烦恼淡薄很多。是的,它本身就有这种效果,它会破坏你在阿赖耶识当中,那种深层的烦恼种子。它有二种效果,破除内外的魔境。

    但是『楞严神咒』在宣说的过程当中有很多、很多特别的地方,这倒是值得我们注意,而每一个地方都是表法的。你必须从它生起的过程,你才可以知道这『楞严神咒』它的效果为什么会这么大,其实它的过程是很重要。

    我们看佛陀在讲『楞严神咒』的时候,是有五个过程值得我们注意的:

    佛顶放光【尔时世尊,从肉髻中涌百宝光。】

    第一个过程:

    「尔时」,就是阿难尊者正式祈请以后,佛陀是从什么地方放光?从肉髻中。「肉髻」是佛三十二相的第一个相,叫「无见顶相」。基本上佛陀的头发是黑色的,但是在头发中间有一个红色突出的地方,那个叫「肉髻」,又叫「无见顶相」。

    佛陀就从那个地方放出百宝所成的光明。

    有二个地方值得注意:一、他是从什么地方放光?从肉髻。我们可以知道,佛陀经常在演说殊胜法门的时候都会先放光,但大部分都是从胸前的字,或者从手掌放光,顶多顶多从白毫放光,从无见顶相放光的就很少、很少。因为这是佛陀整个色身最为尊贵无上的地方,所以表示这咒语是特别无上尊贵,我们讲『大佛顶』,从佛陀的大佛顶放光的。

    二、它放出什么光呢?他放出百宝的光明。

    「百宝的光明」益大师解释说:这是表示我们这一念心「理具事造」二重的法界。我们内心当中,你要不动念头的时候是一念无生的,但是无生的清净心中,本来俱足十方法界的功能,这叫理具十方界。但你一动念头以后,就落入事造法界。比方说,你起了一个菩提心的念头,就落入菩萨法界,你起了一个贪痴,就落入三恶道法界……等等。

    在理具当中,每一个理具又俱足事造的十法界,所以十乘十就变成一百个法界,而这一百个法界,因为我们在前面的修学当中,念念的回光返照、正念真如,而放出了一种智慧的光明;「光明」指的一种智慧的光明,空假中智慧的光明。

    所以这个地方,益大师把它判作是属于「称性起修」,依止一念心性,所生起的修德。

    这是第一个光明,这地方光明有二个光明:第一个是释迦牟尼佛,应化身佛所放的光明;第二个是无为心佛所放的光明。有二种光明的,这二个光明最后是互含互摄。

    这是第一种光明,是属于智慧的修德。

    光中现佛【光中涌出千叶宝莲,有化如来坐宝华中。】

    第二种瑞相

    这光明指的是什么呢?指的是前面释迦牟尼佛的光明。

    在这百宝的光明当中,现出千叶的大宝莲华。在释迦牟尼佛的百宝光明当中,现出千叶宝莲,而这莲华中有一尊化佛。这化佛古德解释就是我们说的『无为心佛』,端坐在千叶宝莲当中。

    「千叶宝莲」表示什么呢?「千叶宝莲」是说前面的理具事造二重的法界,而每一个法界当中都俱足了「十如是」,都有它各自的染净的因果,相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟,所以十乘以十,一百,一百当中又乘以十如是,就变成了千叶宝莲。整个千叶宝莲当中又坐一尊化佛,佛者觉也。就表示在十法界因果当中,我们众生本来俱足诸佛的功能德用,所谓的「三德密藏」。

    我们讲「一念三千」,理具事造二重三千,二重三千当中创造了百宝光明,百宝光明每一个光明又俱足了十法界的因果、十如是,千叶宝莲。千叶宝莲当中,每一个法界的因果,每一个众生都有成佛的可能性,都有佛性的功德,如来就坐在千叶宝莲当中。你看地狱,它现出一个地狱的因果,现出一个蚂蚁的因果,但是你不能忽略这一只蚂蚁总有一天可以成佛。蚂蚁的五蕴身心当中,有一种成佛的觉性在,如来就坐在那千叶宝莲当中。

    这地方又说明了,除了释迦如来的应身佛以外,又出现了另外一尊佛,这叫『化佛』,或者古人说『无为心佛』。

    在佛教中一念三千指日常生活中在一念之间,三千诸法,同时具足,此为天台宗的观心法门。一念者,一心也,即谓起心动念之间。三千者,即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨及佛为十法界,此十法界中的每一法界又摄具其他法界,故成为百法界。又天台宗认为一切法,皆有真如实相,有所谓之「十如是」,故百法界中每一界各具十如,而成千如法界。千如法界之中又每一如法界含摄有「三世间(有情世间、器世间与智正觉世间)」,因此成为三千世间,或名三千诸法,是一切法的总称

    化佛放光【顶放十道百宝光明。】

    这光明是谁放的呢?佛陀所放出光明的千叶宝莲中,中间的无为心佛所放的、化佛所放。

    化佛本身又放出十道的光明,百宝所成的光明。

    前面的「光中现佛」,益大师把它判作是「因赅果海」,在众生一念的因地的一念清净心当中,俱足如来的果德。这一段祖把它判作是「果彻因源」。在众生的一念清净觉性当中,又俱足十法界的染净因果,所以我们的佛性跟我们的众生性是互含互摄的。我们众生有烦恼,那当然叫人性,但烦恼中有菩提,人性中有佛性,佛性中又有人性。这个地方就说明了「因赅果海,果彻因源」。

    光中现佛跟化佛放光,这二个都是在诠显我们众生本俱的性德。前面的释迦放光,释迦牟尼佛的光明是修德,释迦牟尼佛是修来的,你没有修怎么会有释迦牟尼佛?但是我们本俱的佛性,这你不用修,这本来就俱足的,这叫性德。所以我们可以看得出来,佛陀在讲咒之前是放出二种光明,一种是释迦牟尼佛的光明,修德的光明;一个是化佛的光明,性德的光明。

    这二种光明会产生作用:

    光现金刚【一一光明,皆徧示现十恒河沙金刚密迹,擎山持杵,徧虚空界。】

    「一一光明」第一个“一”指的是释迦牟尼佛所放出的光明,也就是我们依教起观产生的空假中的智慧。第二个“一”指的是无为心佛的光明,就是我们众生本俱的佛性。

    我们生起观照的智慧,念念照常理,心心息幻尘,我们在观察我们的身心世界,我们经常问自己「你从什么地方来?」我们的心本来是向外攀缘五蕴的假相,这时候慢慢慢慢回光返照,安住在不生不灭的理性。你一回光返照的时候,你会跟你内在的佛性接触;就是你智慧光明跟你内在本俱的佛性的光明,二个会产生接触,我们讲「称性起修」,但是又「全修在性」,修德又会去带动我们的性德。性修二德二种的光明,二个互含互摄,就创造十恒河沙金刚密迹;「金刚」就是特别的坚固,它能够破坏一切生灭的邪恶之法。

    其实这个地方,「金刚密迹」它本来的含意是指金刚藏菩萨,金刚藏菩萨为什么叫密迹呢?因为他外现护法身,内密菩萨行,他把他菩萨的功德隐藏起来,现出怒目金刚的护法之相,叫金刚密迹。它的表法是说:它会生一种破除邪恶、破除生灭的力量。这当然是从前面的性修二种光明的交互作用而产生。

    这金刚密迹到底是破坏它什么呢?擎山持杵。

    金刚藏菩萨左手举着高山,右手持着宝杵;“擎山”是表示对治外在的魔境,也就是对治鬼神障;“持杵”是消灭内心的烦恼障;外面是对治鬼神障,里面是调伏我们烦恼的种子。所以「擎山持杵」正是说明持咒的功德,破除内外的魔障,而且这个力量是虚空界。不管那一个法界的众生去持,都能达到这样的效果。所以这「十恒河沙,虚空界」是说明他这种功德是十法界的。

    这地方就说明它整个持咒的效果。

    大众钦仰【大众仰观,畏爱兼抱,求佛哀佑,一心听佛无见顶相,放光如来宣说神咒】

    与会大众看到这种情况的心情,是既畏又爱。

    为什么会产生畏惧呢?

    因为『楞严咒』它是破障法门,所以『楞严咒』你持起来是阳刚之气很重,金刚密迹。所以与会大众看到金刚藏菩萨,左手擎山,右手持杵,他被他的威德所震撼,所以有畏惧之心。一方面看到佛陀的放光,释迦牟尼佛放光创造了化佛,化佛的光明又进入释迦牟尼佛的光明,这二种柔和的光明产生一种敬爱之心,所以他的心情是畏爱兼抱的。在这二种心情的交接之下,心中祈求佛陀哀愍庇佑,一心一意的听佛陀在无见顶相的化佛当中来宣说神咒。

    在整个表法当中,最值得我们注意的,益大师也一再强调就是说,为什么释迦牟尼佛不亲自宣说咒语呢?他一定要在头顶当中放出光明,光明中再现出千叶宝莲,宝莲当中再另外创造出一尊化佛,而由化佛来宣说,佛陀为什么不亲自宣说呢?

    因为这咒语是一种称性而起的咒语,因为无为心佛是指的众生本俱不假修德。

    我们知道『楞严咒』被封为咒中之王。为什么?因为其它的咒语都是佛菩萨的本愿力创造出来的。既然是菩萨的愿力,那是有所造作的,佛菩萨一定要动念头,要动念头才能够发愿,才能把这咒创造来,所以这个是有为法、有为诸法。但是『楞严咒』不是释迦牟尼佛动念头,是释迦牟尼佛头顶放光以后创造一个无为心佛,是无为心佛宣说的。所以这『楞严咒』是密诠众生心性的道理。

    所以这个地方正是说明『楞严咒』的殊胜,因为它是无为心佛宣说的,是众生本俱,诸佛所证的一念心性的自性功德,自然流露出来的。所以你看到后面的功德是如此的广大,因为它是自性的流露。

我们从表法中,可以得到这样的启示。

    子二、正说神咒

    咒语在整个经文中是五种不翻,秘密不翻,它是不能翻译的。不能翻译我们也可以解释一下它的道理。

    在〔天台〕智者大师的论述当中,他说:「咒」有四种的含意,虽然秘密不翻,但是它含有四种意思:

    第一、咒语是佛菩萨跟鬼王的圣号,所以你的心跟咒语接触的时候,会产生一种降伏鬼神的一种力量。因为你仰仗佛菩萨的威德,仰仗鬼王的威德,其他的鬼神不敢干扰你。这样的解释属于欢喜益。

    第二、咒语是军中的密令。你看我们在军中,你要去一个军队里面,旁边的卫兵会告诉你口号,你要念错了就不能进去,你的口令要是正确了,你才能够进去军营中,去受用军营里面种种的保护。也就是说,咒语是相应于佛菩萨的功德,我们很难进入到佛菩萨的功德,你中间必须要有一个口令,才能够引导我们的心,讲「即众生心,投大觉海」,所以咒语是佛菩萨一种秘密的密令。这样子的解释是生善益,它有生善的效果,你能够进入到佛菩萨的功德,当然我们的菩提心、智慧的善根都能够增长。

    第三、咒语它能够秘密遮止恶法的生起。我们前面说过,持咒的人持久了烦恼会淡薄,因为咒语它会深入到你的心中,它放出光明,把我们烦恼的种子慢慢慢慢的破坏掉,而且它破坏是秘密的,你感觉不出来,潜移默化的,这样讲是从破恶,欢喜、生善、破恶,从破恶的效果来说。

    第四、咒语是诸佛秘密的语言,它冥冥当中会开显我们心性的妙理。 

    益大师说:持『楞严咒』叫做「不思议的熏习」,这一句话讲得好。你看我们在修止观,当然要心思口议,你要思惟我们的身心世界是大海当中碰到一个石头,创造一个水泡,这是一个假相,水泡没有了,又创造一个假相,那当然是思议境。我们修止观是要思议,要心思口议。但是你持咒,你只是专心听咒语的声音,!你也可以开显你智慧的善根,这叫做「不思议熏习」。

    你没有在心思口议,但是也冥冥当中引你趋向于无为不生灭的真理。

智者大师说:咒有欢喜、生善、破恶、入理,四种的道理。

    『楞严咒』总共有四百二十七句。在北宋有一个〔华严宗〕的大德叫长水大师,这位大师他一生当中是专门研究华严经跟楞严经。他被当时的皇帝封为「楞严大师」,他可以说是对《楞严经》有很深的研究,他做一个「长水疏」,在长水疏他解释,说这个『楞严咒』在「侄他」…

讲义204页最后一行,最上面的一个句子叫「侄他」,在「侄他」之前……长水大师解释,它只是一种对三宝皈敬的意思,也就是说,前面只是一个前方便。他认为真正咒语的内涵,是从「」开始以下的八句到「娑婆诃」总共是八句。所以他把这个地方判作「楞严咒的咒心」。

    我们过去在佛学院,我们的教务主任慧公长老,他的说法跟长水大师是一样,他也认为说是从「」开始到「娑婆诃」是『楞严咒心』。也就是整个『楞严咒』灭恶、生善、破恶、入理的效果是从这个地方启动,他老人家的看法跟长水大师的看法是一致的。

    我们把咒语念三遍,我的念法是跟慧老师学的,他是跟密宗的上师学的,因为密宗的『楞严咒』叫大白伞盖,密诠实相。我们整个咒没时间念,把『咒心』念三遍:合掌!

    『唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盘陀盘陀你。跋阇啰谤尼泮。虎 合牛都嚧瓮泮。莎婆诃。』

    我们在念念当中,每一个咒语都能产生欢喜、生善、破恶、入理,产生一种不思议的熏习,虽然我们没有修止观,但等同修止观的效果是一样的。

    癸二、述功德劝特

    如来宣说神咒以后,他自己就叙述《楞严咒》的功德,而且普劝法会大众以及末法众生,应当要如法的来修持。(分二:子一、显果上自行化他功德。子二、明因人灭恶生善功德)先讲佛陀持咒以后,有什么样自行化他的功德,再看因地的菩萨有什么灭恶增善的效果。

    子一、显果上自行化他功德

    十方如来依止神咒产生自行化他的功德(分三:丑一、总明。丑二、别显。丑三、总结)

    丑一、总明

    【阿难!是佛顶光聚,悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句,出生十方一切诸佛。】

    佛陀称呼阿难说:

    『楞严咒』是从什么地方来呢?是佛顶光聚。佛顶光聚是佛的头顶放出百宝光明,由百宝光明中现出千叶宝莲,再由千叶宝莲当中产生化佛宣说的。此咒的名称为「摩诃悉怛多般怛」大白伞盖;“大”表示离诸对待,是我们心性的体大;“白”绝诸尘染,是相大;“伞盖”表示覆盖众生,它能够保护修行者,用大。“秘密”是说它能够密诠我们的如来藏性;“伽陀”偈诵的意思。微妙章句,它每一个句子,每一个音声,都俱足不可思议的功德。而每一个句子当中,什么叫不思议的功德呢?它能够出现十方一切诸佛如来。

    这个地方出现十方诸佛如来,我们可以从二方面解释,从下面的文可以看得出来:

    一、从理观上来说,十方诸佛他依止的心性是一致的,因为他每一个咒语都能够秘密的开显我们心性的道理,帮助我们的理观。

    二、从事修上来说,它有破除障碍的效果,十方诸佛都仰仗持咒而产生破恶生善。

    所以它是有理有事,叫做「出生十方一切诸佛的功德」。

    这是益大师说的,这一句话的意思就是我们前面理观说的,整个《首楞严三昧》是「十方婆伽梵,一路涅盘门」。前面只是从偏着显教的角度来说,依止文字来闻思修的显教,而这个地方是从密教,从不可思议的熏习来说,它能够出生十方一切诸佛。

    丑二、别显。

    总标因果【十方如来因此咒心,得成无上正徧知觉。】

    十方三世一切如来,在因地的时候都因为诵持『楞严神咒』。因为『楞严神咒』它能够秘密的开显我们的心性,而且它能够破除一切内外的魔障,所以十方如来才能够很顺利的成就无上的正知觉。“正”,实智,观察诸法的总相,我空法空的智慧;“”,权智,观察缘起的差别相。也就是说,十方诸佛为什么能够成佛呢?他们持『楞严神咒』,一方面开显他们内心的真理,一方面破除内外的障碍,所以他能够成佛。

    别明妙用     别明中有七段的妙用

     【十方如来执此咒心,降伏诸魔,制诸外道。】

    成佛的过程当中,肯定要降魔,十方如来是执持咒心降伏四种魔境,烦恼魔、五蕴魔、天魔、死魔,而且能够调伏种种邪见的外道(主要是断常二见),断除断常二见的干扰,他能够降伏魔道。

    诸佛凭什么降魔呢?仰仗咒的力量。

     【十方如来乘此咒心,坐宝莲华,应微尘国;十方如来含此咒心,于微尘国转大法轮。】

    成佛以后主要的目的是演说妙法。这地方有二段,说法当然是要现身,你不能用法身来说法,法身无形相它不能说法。

    十方如来是依止咒心,才能够坐着七宝莲华,相应于十方的微尘国土,做种种的现身。有时现出丈六比丘相,有时候现出居士相……各式各样的相状现身。二、说法(现身目的就是要说法),十方如来含摄这咒心,「含此咒心」,我们一般说对外宣说叫吐,吐出来,而他是把这咒语放在心中,秘密而不宣说叫做「含」。含此咒心在微尘国土当中,大转四谛法轮,开显世间的因果跟出世间的因果,引导众生能够返妄归真。这都是仰仗咒的力量,包括现身跟说法。

     【十方如来持此咒心,能于十方摩顶授记;自果未成,亦于十方蒙佛授记。】

    十方如来也是因为执持此咒心的关系,能够为诸菩萨来摩顶授记。假设自己还是在因位的菩萨,他诵持神咒,能够蒙十方世界的诸佛菩萨来授记。

    「授记」指的是成佛之记。我们一个人到了正定聚,法身以上佛陀才会授记。比方说,你现在遇到释迦牟尼佛,你问释迦牟尼佛说你会不会往生?释迦牟尼佛答案只有一个:保持默然!因为他怎么知道呢?你现在是一个不定聚的众生,譬如空中的羽毛,你打完佛七的时候正念很强,但是你明天随时会造恶业,所以佛陀不为凡夫讲任何话的,不敢为凡夫做任何的预言,因为你的变量太大,就算你明天往生的话都说不准。

所以佛法缘起论,佛陀能为你过去授记,你过去是怎么回事,这盖棺论定,但是未来充满了变量,只在你一念之间而已。第六意识「动身发语独为最,引满能招业力牵」,佛法不讲宿命,虽然你前生有业力,但这只占百分之五十,你的第六意识,你的思想占百分之五十,所以佛陀只为入法身的人授记,因为这个人他的生命决定了。

     【十方如来依此咒心,能于十方拔济群苦,所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱,贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷,应念消散。】

    十方诸佛在为众生说法之前,众生有很多痛苦你要帮他解决,那怎么解决呢?依此咒心。

    十方如来要为众生拔除痛苦之前,他是仰仗此咒心,他能够到十方世界来拔济众生种种的痛苦。

    「拔济群苦」有二层意思:一、众生自己没办法持咒,佛陀就持咒为他加持;二、这个众生善根成熟了,自己可以受持,佛陀就把这咒语传授给他,让他自己持咒,自己拔济自己的群苦,有这二层意思。

    拔济什么痛苦?

    地狱、饿鬼、畜生三涂之苦;盲聋痖,盲是瞎子,聋子还有哑巴,这是八难之一,因为盲聋痖六根不俱足,对修学佛法产生障碍。所以我们持『楞严咒』,你能够快速的远离这种不好的果报,障道的果报。怨憎会苦,冤家相聚这是很痛苦的,彼此都是不欢喜的人在一起是很痛苦的;爱别离苦,夫妻、母子的恩爱,要别离时候的痛苦,你内心的苦恼特别厉害的时候,你真的放不下的时候,持『楞严咒』,!那种痛苦就慢慢消灭掉。求不得苦,我们心中对什么东西很希望得到,结果却没有得到,那种痛苦你持『楞严咒』,也可以把那个痛苦消灭掉。五蕴炽盛苦,五蕴炽盛包括色身的老病死,也包括内心的生住异灭,身心世界那种那的变化,那的躁动不安,好像起火燃烧的房子一样,我们常说:「是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。」那种身心世界如火燃烧的那种痛苦,有些人感受很强烈的,无常之火的燃烧。那怎么办呢?持『楞严咒』,持『楞严咒』你的心就安定下来。大小诸横,同时解脱。比方说你给人家算命,有一些横灾会出现。什么叫横灾呢?指的意外的灾难,比方说鬼神所伤,比方说被毒蛇所咬,比方说堕落悬崖等等,这种障碍你持『楞严咒』都能够解脱。盗贼之难,这大家清楚。刀兵之难,你本来应该遇到战争,你能够持『楞严咒』的关系,远离战争的灾难。王难,有权势的恶国王逼迫;狱难,牢狱之灾,有种种的官司缠身,持『楞严咒』,冥冥当中,我们讲不思议熏,不思议变,就能够化解。风火水难,有大风所吹,坐飞机的时候有大风所吹,或有火灾、水灾等等,持咒都能够化解。饥渴贫穷,你堕落到饥渴贫穷那种痛苦,持『楞严咒』能使令你脱离贫穷的痛苦。总而言之,应念消灭,受持『楞严咒』都能够当下消灭。

    这个地方也是说,十方如来之所以产生拔济群苦的力量,来自于受持『楞严神咒』。

     【十方如来随此咒心,能于十方事善知识,四威仪中,供养如意,恒沙如来会中,推为大法王子。】

    这地方的供养指的是护持正法:

    佛陀出世主要是宣说佛法,所以他要护持正法。有分外护跟内护,外护意思是说,佛陀到其他的世界去,去护持其他诸佛转大法轮,他本身现出的不是佛身,是现出菩萨身。

    十方如来是随顺此咒心的力量,到十方世界事奉俱足正知正见,有方便力的大善知识,大善知识他能够弘扬正法,开启众生心中的智慧,有这种善巧。他能够在行住坐卧当中供养善知识,使令善知识能够久远的住世来弘扬佛法,这是做「外护」。第二个他自己弘扬佛法,内护。他能够在恒河沙如来法会当中,帮助诸佛转大法轮,做法王子。

    这地方正是说明,佛陀他没现佛身,他现法王子身、现居士身来护持正法。这是佛陀仰仗咒力,倒驾慈航,普门示现,这叫供养。

     【十方如来行此咒心,能于十方摄受亲因,令诸小乘闻秘密藏,不生惊布。】

    摄受众生:

    十方如来依此咒心,到十方世界中摄受亲因,摄受过去当中跟自己有缘的众生,这个人是你的亲属…等等。其中这些亲属有些人是小乘根机的,小乘根机的他听到这秘密藏,这大乘圆顿的如来藏妙真如性的道理,可以使令他不生惊布。

    益大师说:他为什么不生惊布?佛陀仰仗咒心的力量,能够「为实施权」,小乘根机的就为他说小乘法,善巧方便。

     【十方如来诵此咒心,成无上觉,坐菩提树,入大涅盘。十方如来传此咒心,于灭度后,付佛法事,究竟住持,严净戒律,悉得清净。】

    总结整个十方诸佛,仰仗咒心所成就自利跟利他的功德:

    自利功德:十方如来因为诵此咒心的力量,能够成就无上正等正觉,能够安坐菩提树,乃至于完成一期的教化,最后入大般涅盘。

    也就是说,佛陀为什么能够从法身而从空出假,产生应化身?仰仗咒语的力量。这是第一个,当然这个地方理观的成分多。

    利他功德:十方如来传授此咒心,佛陀传给初祖迦叶尊者,迦叶尊者传给阿难尊者,辗转相传。在灭度之后做二件事情:一、付佛法事,把佛法的心地法门,我们讲以心印心,传给祖师,代代相传,教法的弘传。二、戒法的弘传,戒法的住世,使令三宝能够究竟住持,因为三宝的住持要仰赖僧宝,佛法二宝赖僧弘传。你看末法时代只剩下佛像,法宝只剩下经典,那必须要有一个人,就是僧宝住持。僧宝要仰仗戒律的摄持,僧宝才能够住世,严持净戒,使令身口意清净,使令僧宝的住世,乃至于三宝的住世。整个戒法跟教法的住世,都是因为有咒语的力量来保护,使令佛陀的法能够代代相传。

    也就是说,十方诸佛在一念不生不灭的常寂光中,能够从空出假,到十方世界度化众生,完全是因为摄持咒的力量,才能够承办这种佛事。

    丑三、总结

    【若我说是佛顶光聚般怛啰咒,从旦至暮,音声相联,字句中间,亦不重迭,经恒河沙劫,终不能尽。亦说此咒名如来顶。】

    假若我释迦如来,来宣说从佛顶放光,所宣说这「佛顶光聚般怛咒」,所谓大白伞盖咒,从早上清晨到夜晚一直宣说,而且音声又不能够重迭,讲完以后就不能再讲,不能有重迭,字句当中不能重迭,而且音声又不能间断,音声不能休息,字句不能重迭,经过恒河沙的时间,也不能穷尽说明这咒的功德。简单的说,这个咒叫『如来顶』,是十方诸佛最顶的那个地方,无上尊贵的咒语。

    所谓的「经恒河沙劫,终不能尽。」

    益大师有比较清楚的说明,说什么叫「功德不能穷尽」,从二方面来说:

    从「理观」说,因为咒语它密诠你的心性,你看你一个持咒的人,你白天持、晚上持,慢慢的,!你觉得你的心比较不会向外攀缘,它会慢慢慢慢的产生一种…益大师说的「不思议的熏习」。你明明没有修止观,等同修止观,因为它密诠实相。这个心性的功德哪有穷尽?你想想看!从理观来说,心性的妙理不可穷尽,所以功德不可穷尽,因为它「密诠实相」。

    从「事相」说,这个咒语它本身有灭恶增善的效果,拔除你的痛苦,破除种种的鬼神障,这种也是没有穷尽的力量,这个力量是没有穷尽的。不要说一般鬼神,连鬼王都不怕的,因为你那个鬼王的咒语,是从妄想创造出来;如来的『楞严神咒』,是从佛陀的一念的如来藏性所流露出来,那当然不同,当然是不可穷尽,不管是约理、约事都是不可穷尽。

不过这个地方的不可穷尽是约佛受持来说的,众生来受持当然效果会打折扣,但是还是能够得到少分的功德。这地方讲不能穷尽是指佛陀果地的妙用而说,那至于菩萨的因地的灭恶生善,我们下一堂课再说明……

 

 

南无阿弥陀佛
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