《楞严经》卷七90净界法师

《楞严经》卷七90

净界法师

    丑一、立坛方法  这一科是说明,假设我们是生长在末法时代,末法时代就是我们内心的烦恼也特别的粗重,烦恼它会产生一种干扰,对我们持戒、修三昧,会产生一定的干扰,这是第一个障碍。第二、末法时代的鬼神、魔境也特别多,很多妖魔鬼怪都在末法时代出来活动。所以在内在的烦恼干扰跟外在魔境的干扰之下,我们修学三昧就很难成就。

    怎么办呢?就必须要建立一个佛菩萨来保护我们的坛场,依止这坛场来持咒,来破除这二种障碍。

    我们讲到坛场,先讲到坛场的大地,土地是怎么成立的。前面讲到取雪山大力白牛的粪便,这是第一个方法。第二、

    【若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下,取其黄土,和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香,以此十种细罗为粉,合土成泥以涂场地。】

    我们到末法时代要找雪山的白牛就有困难。那应该怎么办呢?另外的替代方式,另外在整个平原之地,坛场不能有高山或低洼的地方,必须要找一个空旷而且是很平的土地,然后把这土地穿去地皮五尺之下,取其黄土;用挖土机将地挖大概五尺,大概深一百五十公分左右,上面的地皮挖掉以后找到黄土。“黄色”是代表中道的意思,中道的佛性。

你就必须把这黄土跟以下的十种香加以混合:第一、白檀香,指白色檀香;二、沉水香,这香的木质特别坚硬,入水即沉;三、苏合,由很多、很多的香用水去煎制,把它熬成膏,就叫作苏合,是很多香所组合成的;四、熏陆,生长在沙中一种白色带黄的花(台湾没有);五、郁金,郁金花;六、白胶,白色的胶树,这也是一种香;七、青木,我们一般说的草根;八、灵陵,又叫熏草,长在二个山谷当中的一种熏草;九、甘松,甘松也是和合众香炼制所成;十、鸡舌香,又叫丁香,因为你吃到身体以后,你的身体跟嘴巴都充满香气,叫鸡舌香。将这十种香磨成粉,磨成粉后再跟前面的黄土混合起来,来当做坛场的大地。

    在表法上,这「大地」,我们都知道大地是我们的依止处,你整个三昧依止的因地发心,就是我们讲的「不生灭心,真如佛性」,不依止攀缘的妄想。大地的产生有二种因素:第一个是利根人,利根人只要内心当中一心行道,我们讲「回光返照,正念真如」,当下就能够跟不生灭心相应。就像前面说的,阿难尊者他根本就不需要建立坛场,他也不需要持咒,因为他没什么烦恼,也没什么魔境干扰他。所以利根人就直接从大地当中,直接能够正念真如。第二种人是钝根人,钝根人他只是靠理观是不够的,他必须要有十种香混合,他必须把中道佛性混合十种香,这十种香是表示菩萨的十波罗蜜,菩萨必须要借事显理,他必须从十波罗蜜当中积集二种智慧资粮,来帮助他开显真如佛性。

    这种观念不但《楞严经》有,〔大智度论〕也有这个意思。龙树菩萨说:一个人福报太薄,你修学大乘的般若很难入道。你说般若波罗蜜是善根,这跟福报有什么关系?理论上是没关系,但是你福报太薄,你障碍特别多。

    我们这样讲,般若的智慧是不怕障碍的,但是你要生起它的过程当中,如果你障碍太多,你生不起来。光明一旦坚固的时候,它根本不怕黑暗,但是它还没生起的过程当中,你一天到晚摇它,你根本生不起来!金刚般若、《楞严经》它根本就不怕烦恼,问题是它生长的过程当中,你还没有生起的时候,你烦恼太重、福报太薄你根本生不起来,问题在这个地方!

    所以必须要假借「十波罗蜜」的忏悔业障,积集福德、智慧二种资粮来帮助,帮助你成就这个大地。益大师的解释这二种大地,有利根菩萨跟钝根菩萨二种差别,利根菩萨直接理观就契入,钝根菩萨必须假借事修。

    这地方指的是坛场的大地,这大地指的是我们所依止的真如本性或者讲性德。

    设定坛相【方圆丈六为八角坛。】

    坛场的相状:

    坛场的大地建立以后,坛场是什么形状呢?亦方亦圆,它的直径是丈六的八角坛场。

    前面指的是我们依止的不生不灭的性德,这地方讲依止性德所生起的修德。为什么要亦方亦圆变做八角呢?你说:八角它不是方也不是圆,但是它又很像方又很像圆。「方」表示是事相的修学,「圆」表示理观。也就是说:我们在修学《首楞严王三昧》当中,理观跟事修要同时的俱足,「理事无碍」。理观就是六根当中回光返照,正念真如;事修就包括你要礼忏、要发愿、要持咒,用种种的事相来助成理观。所以它整个坛场就变成亦方亦圆的八角坛,表示在整个修学过程当中,是要理事俱足的。

    这地方等于是把坛场的土地跟造型先做说明。它这坛场你往后看你会知道。我们一般讲到坛场好像是到里面去修行,我们一般的受戒,是你真的要到坛场受戒的,但是本经的坛场它不是,你不能进去的,它是完全供佛用的,里面放很多的供品,我们修行是绕着坛场的四周修行的,坛场是不能进去的。

    五尺以下。表破五阴;黄土者。表六根门头中道佛性也;方圆丈六等者。表八正道摄于八邪也。八角则方而复圆。圆而复方。表事理不二。权实同归也。

    丑二、供养方法    我们怎么利用它来供养诸佛菩萨,乃至于龙天护法?(分二:寅一、坛中供物。寅二、坛外庄严)

    寅一、坛中供物   坛中供养物品应如何摆设

    所设庄严【坛心置一金银铜木所造莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香炉,间华铺设庄严,香炉纯烧沉水,无令见火。】

    坛场主要是供诸佛菩萨还有龙天护法,供品我们把它分成三段:

    一、莲华庄严。

    “坛心”八角坛有一个中心点,中心点要放一个大莲华(莲华有大莲华跟小莲华,这地方指的是大莲华),而这莲华的结构是金银铜木所成(这就看经济情况,你若福报很大,你就用金银所成,经济不够的用铜跟木,而现在都是塑料的莲花也可以,只要那一份虔诚的心)。

    莲华表示我们众生本俱的中道佛性,也就是我们这一念修行所依止的心,就是你要舍离生灭的攀缘心,要安住在不生灭心,来当作你整个持咒因地的发心。

    在大莲华的中间安置一个圆型的钵,在钵当中要盛放八月十五号早晨的露水。你要事先在八月十五早上的时候,拿很多的器具来收集露水,然后放在钵当中,再把钵放在莲花中间。八月十五刚好是一年当中的中间点,水当然是表示三昧,这表示「中道的妙定」;也就是说,你依止清净心,除了离相清净以外,你内心要像水一样非常的调柔,调柔清净,不能太刚强。水刚好在莲华中间,以调柔的心性跟你的清净心结合在一起,来当作你持咒的因地发心。在露水的中间再安置很多很多的华,还有很多很多绿色的树叶来供养十方诸佛菩萨。

    这地方讲到莲华庄严,莲华中间有一个钵,钵当中有八月的露水。这是先讲到你因地的发心。

    二、圆镜庄严,你要拿一些圆形的镜子。

    【取八圆镜各安其方,围绕华钵】

    你要准备镜子,找八个圆形的镜子,在八角坛八个角的地方,每一个角安立一个镜子,围绕着大莲华以及钵。

    前面讲到莲华,当然讲说迹尘不染的清净心,圆镜是依止清净心所生起的空假中的智慧。你持『楞严咒』,观想每一个咒语都是即空即假即中,都是缘起性空性空缘起,相妄性真。镜子表示一种光明的智慧,空假中的智慧。这空假中的智慧是怎么来的呢?是从莲华生起的,它围绕莲华而住。

    三、香炉庄严、

    【镜外建立十六莲华,十六香炉,间华铺设庄严,香炉纯烧沉水,无令见火。】

    有八个镜子,要建立十六朵莲华,一面镜子二朵莲华(小莲华)也包括了十六个香炉。

    莲华跟香炉是怎么摆设呢?一个莲华接一个香炉、一个莲华接一个香炉、一个莲华接一个香炉…,来构成一个庄严的坛场。

    香炉表示我们的戒香,前面的四种清净明诲。除了你的智能观照以外,你的戒行不能有所亏损。

    香炉纯烧沉水,而且无令见火。「无令见火」的道理是说,火是燥动的烦恼,也就是说你在烧的过程中不能有火只能有烟;你在持四种清净净戒的时候,你不能让烦恼产生活动,有烦恼火马上要熄灭,就是只能够有香而不能够见火。

    坛场庄严我们可以观想一下,它有三个主题,坛场中间是一朵大莲华,就是我们因地的一念清净心,清净心当中有八月的露水,清净心是非常调柔的,你随时保持不变随缘,随缘不变,随时调整自己。依止莲华下面那一层就是镜子,圆镜就是智慧,镜子的外面有香炉的围绕,就是戒律,持戒清净。

    它这个修行刚好是,由一念清净心产生智慧,而智慧产生清净的戒行,所以我们说「不迷、不取、不动」。由智慧产生不迷,¬而产生不取,最后产生不动。这都是表法的。它所设供佛的庄严是这样安排的,包括莲华,包括镜子,我们现在一般没人用镜子,都是用水晶球,道理是一样的,也是一种智慧。

    前面是摆设的庄严,这以下讲供养:

    所设供养【取白牛乳置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲华外,各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。】

    前面讲到莲华,莲华外面是镜子,镜子外面有香炉跟小莲华,然后在香炉小莲华的外围要准备十六种供养。供养的物品有八种,我们讲八供养、八吉祥。

    【取白牛乳置十六器,乳为煎饼】

    第一个就是雪山大白牛的牛乳,牛奶要把它做成煎饼(就像我们现在做成一块一块的吉士,是固体的不是液体的)。二、并诸砂糖,甘蔗所提炼的糖;三、油饼,面粉用油煎制成饼;四、乳糜,牛奶煮成粥;五、苏合,用种种的香把它熬制成膏;六、蜜姜,生姜把它泡制在蜂蜜当中,产生一种蜜姜;七、纯酥,用牛奶提炼成酥;八、纯蜜,纯粹没有杂质的蜂蜜,这八种供养。

    前面我们讲到大莲华外面是镜子,镜子外面是香炉跟小莲华,它就在小莲华的外面,把它分成十六份,这八种物品每一个都把它分成十六份,围绕在小莲华的外围,来供养十方诸佛菩萨。

    为什么我们供养用八供养、八吉祥呢?

    这表示八正道。因为你整个身口意的造作都必须要安住在正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,八正道其实就是戒定慧。不过它的戒定慧是从智慧所带动起来的,正见、正思惟而产生正确的行为,最后产生正念、产生正定。我们修行者应该安住在八正道的禅悦法味当中,这叫做「八供养」。

    二时上供【每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,坛前别安一小火炉,以兜楼婆香煎取香水沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。】

    供养之法:一天要有二种上供,有二个时段:

    食时,佛菩萨用餐的时间,就是中午的时候,中午的时候就用前面八供养直接上供(大供养)。其次是在中夜子时的时候,子时的时候因为佛菩萨不用餐了,所以你只能用香,而这香是有考究的,用什么香呢?

    香的制造过程:

    「取蜜半升」拿纯的蜂蜜,蜂蜜是花中的精华,再用「酥」,酥是牛乳的精华,一个是动物的精华,一个是植物的精华,蜂蜜是采取百花所成,牛乳是整个动物中的精华。把动物的精华三合(三小汤匙),把蜂蜜跟酥,在八角坛的外面另外安置一个小火炉(坛外,坛的前面),这小火炉以都楼婆香(中国没有印度有,类似我们现在的香茅草)。香草用水去煎,煎了以后把煎取的香水泡制木炭,然后将泡过香茅草水的木炭用火烧,把它烧得很猛热,在猛热的过程当中,把前面的蜜半升,酥三合,再把它丢到烧得很炽盛的火炉当中,使令它产生烟,用烟来供养诸佛菩萨,直到烟烧尽为止,把蜜半升,酥三合全部烧完,就算一个供养。

    酥跟蜜都是精华,蜂蜜是植物的精华,牛奶是动物的精华,表示我们中道的佛性,以中道的佛性来投入火焰当中表示…益大师说:「以如如理,而生起如如智;由如如智再生起香烟,而产生清净的戒香」。也就是说:我们在称性起修当中,依止不生灭心而生起空假中三观的智慧,先产生不迷、乃至于不取,最后产生清净不动的相;由清净心产生不迷,而不取、不动。

    这就是为什么要把蜂蜜、酥丢到火里面的关系就是这样,蜂蜜丢到火里面而转成清净的香,这都是借事显理。基本上它每一个坛场都有它的表法,因为道理在事相当中。

    「借事显理的公案」:

    孔夫子有一次带着子贡去办事情,他经过蒲县,那时候子路在蒲县做一个县宰(县长)。当然在孔夫子的教育当中,他是希望弟子们读书的目地…在当时是要做官的,「学而优则仕」。他有一个弟子问孔夫子说:要怎么种菜,怎么种田?孔夫子就很生气说:读书人是不能去种菜种田的,这是不务正业,读书人最大的目的就是做官,为什么要做官呢?要实践你的正知理想。所以在弟子当中只要有因缘,孔夫子很鼓励弟子去做官。子路好不容易得到蒲县县宰的因缘,所以他就很努力的去做。做一段时间以后,孔夫子刚好带子贡路过蒲县,孔夫说:我们去看子路做得怎么样。

    到了这县外围的环境,到外面乡村道路的时候,孔夫子看这道路做得整整齐齐的,二边的排水沟也挖得非常的深,没有偷工减料。孔夫子点点头说:子路在这个地方的表现,谦恭有礼。然后又到县城城市的地方,孔夫子看到这城市的房子盖得非常得朴素,没有很多复杂奢华的雕刻。他说:子路在这地方做官,非常节俭朴实。到了衙门的地方,看到那些做官的,每一个人都各安其位,都在做他自己的事情,遇到人都很亲切的打招呼。孔夫子说:子路在这个地方,非常勤政爱民,非常的用功处理政务,而且对人民很亲切。

    这时子贡就觉得很奇怪说:老师!你老人家来到这个地方,你连子路的面都没有见到,你就知道子路在这地方有三种功德,这怎么说呢?

孔夫说:子贡,不知也!你看道路变得那么整齐,二边的水沟挖得这么深,表示子路在这个地方对他的手下谦恭有礼很得人心,所以他做什么事很多人不敢偷工减料;到了城市的时候,每一间房子盖得都很整齐而且很朴实,表示子路这个人以身作则,非常的节俭朴实,所以民风才会这么朴实,借事显理嘛!第三个、到了办公的衙门,每一个人都各安其位,表示子路这个人非常精进,很早就到办公室以身作则,勤政爱民。

从它的事相就知道三种道理,所以我们讲看到你的坛场,真的明眼人到你的修行的佛堂一看,我大概知道你是修什么法门,我看看你的本尊就知道你修什么法门,当然修净土的一定要供养西方三圣。不过以前我的老师性公长老他也是专修净土,他一再强调一个观念,他说:佛弟子你一定要供养本师,很多人不供养『本师释迦牟尼佛』,这是不对的!我们修净土宗的本尊当然是『阿弥陀佛』,但是阿弥陀佛的法门是谁告诉我们的?是释迦牟尼佛告诉我们的,你不能忘本!我们可以本师释迦牟尼佛稍微小尊一点,阿弥陀佛大尊一点,但是你修净土的人完全不供养『本师』这是不对的!所以我们看看你的坛场知道你这个人,你心中的皈依境很清楚。第二个你平常有没有在做功课,也可以看得出来,看看你坛场的摆设,有在做功课你佛堂的磁场会不太一样。

    所以我们从事相当中,很容易看到你内心的道,看到你的道,你心中的道。就像孔夫子一样,他不用看子路,他只要看他治理的国家,看过去他就知道他是什么相貌。

    益大师在这地方再三强调说:坛中的供物一一你都要会事入理,否则变成无义的苦行,你就变成心外求法。

    这是讲到在坛场中供养的物品,乃至于我们二六时中应该怎么去做供养。

    寅二、坛外庄严

    八角坛只是其中一个供养的坛场,坛场的外面它必须有一个佛堂,佛堂要摆设诸佛菩萨的庄严,这叫坛外庄严。

     【令其四外,徧悬旛华,于坛室中四壁,敷设十方如来及诸菩萨所有形像。】

    前面是举出供养的物品。供养谁呢?供养十方诸佛,所以必须要有所摆设。

    你要使令在坛场的四边之外,普的悬挂幡(幡是扁平的,幢是立体的)跟华蔓;在坛场的佛堂墙壁的四面,要安置十方如来还有诸大菩萨所有的形像。

    这只是总标,后面会详细说明:

     

    供奉圣像【应于当阳,张卢舍那,释迦、弥勒、阿閦、弥陀,诸大变化观音形像,并金刚藏,安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩,并蓝地迦,诸军茶利,与毗俱胝,四天王等,频那、夜迦,张于门侧左右安置。】

    佛菩萨应该怎么摆设比较如法呢?

    应于当阳;“当阳”指的是中间。在佛堂当中,理论上菩萨没有资格坐中间的,一定是供养诸佛,所以你要供养菩萨,你一定要供养二尊才对称。

    “当阳”指的是墙壁的中间,最中间是供养圆满报身卢舍那佛。《梵网经》千华台上,卢舍那佛坐的是千叶宝莲,现出无量光明、无量相好,然后是本师释迦牟尼佛,这一定要供养,我们的『本师』,本师释迦牟尼佛是指应身佛;弥勒菩萨是当来下生的弥勒尊佛¬;阿佛,阿閦鞞佛指的是不动,表示我们在修行过程当中,身口意不迷、不取、不动;阿弥陀佛是我们来生的皈依处,这都是属于比较中间的佛陀。在旁边的是诸大菩萨,

    诸大变化观音形像,观音菩萨为什么讲诸大变化呢?

    指的是『千手观音』,因为观世音菩萨在前面说过,他的首是一首、三首乃至八万四千烁迦罗首,他的手臂二臂、四臂,乃至八万四千母陀罗臂,这等于是千手千眼。所以我们在修学『楞严咒』的人,你要持『楞严咒』,你一定要供养千手观音,因为他是本尊,整个耳根圆通他现出是『千手观音』,诸大变化观音形像。诸大变化简单的讲就是『千手观音』,你不能供养滴水观音或送子观音,要供养千手观音。还有金刚藏菩萨,安其在佛陀的左右二边,一边是千手观音,一边是金刚藏菩萨。金刚藏菩萨后面会讲到,在持『楞严咒』的时候,是专门护持『楞严咒』。

这地方讲菩萨的安置,以下讲护法:帝释,欲界天的天王;大梵天王,三界之主;乌刍舍摩,火头金刚,他是发愿护持修行者;并蓝地迦,青面的金刚神,这都是护座的善神。

    诸军茶利与毗俱胝,军茶利也是金刚神,毗俱胝也是护法神,这二种神都是属于金刚藏菩萨的眷属,四天王等。频那,频那是现出猪的形状,猪头使者;夜迦是象鼻使者。

    护法神就是佛堂的门侧,前面是在墙壁;墙壁是供佛,二边是供养菩萨,护法是供养在佛堂进门左右二侧的地方。

    取镜照映【又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影重重相涉。】

    再取八面的圆镜悬覆虚空,与坛堂中所安之镜,方面相对。我们前面讲到坛场之内,坛场中间是莲华,莲华外面有圆镜子,那圆镜是朝上的,它的镜面是朝天空的,你现在又拿八面镜子,悬覆虚空,它的镜面是朝下,跟坛场前面所安的八面镜子是面面相对,上面镜子的面跟下面镜子的面,二个是上下相对的,使令镜子之间的形影互相重迭,互相的涉入。

    益大师在这地方他特别提出,所谓的「形影重重相涉」的观念。他说:这是很重要的,你要持咒得到灭除罪障的关键点,就是在这几个字:「形影重重相涉」。

    上面的镜子表示佛的心,下面的镜子表示众生的心;我们讲是,面面相对互融互涉,表示我们的心进入到佛的心,佛的心也进入到我们的心。这表示什么?表示感应道交的意思,「能念所念性空寂,感应道交难思议」。

    这个地方可以看得出来,其实整个『楞严咒』的灭恶功能,是完全仰仗佛力的。到这个地方值得我们注意,仰仗佛力是没有错,但是,我们看这个摆设它是先有下面的镜子,然后才摆设上面的镜子。也就是说,佛力这个咒语是不可思议,但是你一定用你这一份虔诚的心力去带动佛力,佛力才能够产生加被的效果。

    印光大师在讲念佛人,他说:念佛人你不是念佛念得多就往生,念佛人最重要要产生决定的信愿,你的心态是很重要,决定的信愿。你要透过你经典上的听闻思惟,对娑婆世界的观察,对极乐世界的观察;娑婆世界是苦空无常,极乐世界是常乐我净,产生不断的对比,然后不断的说服你自己,改变你的观念,从佛法的闻思,去调整你过去贪恋娑婆的种子。

    所以这〔净土法门〕你要怎么样?你要跟自己沟通,用你现在的我跟你过去的我沟通,因为我们不能否定过去。什么叫做现在?有过去才有现在。你说为什么你有今天?因为有昨天嘛!昨天创造今天,今天创造明天,所以昨天的我创造今天的我,所以我们不能离开过去的我,那过去的我是什么相貌呢?贪恋娑婆。这个心态你不能改变,你不能往生!很多人只是重视佛号的多寡,这个方向是错误的。你真正能够感应道交,真正能够往生净土,是你要决定的产生真正的信愿。

    在这个地方,我们今天持咒能够灭除罪障,也在于一种决定的信心,跟决定的菩提愿望,你有成佛的愿望跟你诚实的相信,这个咒语有不可思议的加持力。

    益大师这一段,诸位可以看一看,他很强调所谓的「方面相对,形影重重相涉。」

    他认为这是整个持咒灭罪成败的关键。

    这是我们讲「感应道交」,当然感应道交主要是我们自己内心的准备,我们心态的准备是很重要。他说:你心态没有准备好,你前面的供养形同虚设。

    至于如何做心态的准备,下堂课再做详细说明,这地方是把坛场佛菩萨的供养,先摆设出来。

 

南无阿弥陀佛
微信打赏 支付宝扫码打赏

如果资源对您有帮助,欢迎移至上方按钮打赏--闻思修,阿弥陀佛!

关于我们